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陶渊明五言诗与《古诗十九首》的渊源
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作者:
黄炎莲 来源:大众文艺 年份:2010 文献类型 :期刊 关键词: 青青河边草 采菽堂古诗选 陶渊明诗歌 《杂诗》 《诗品》 陈绎曾 驱车上东门 应璩 《古诗十九首》 陈祚明
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描述:《诗品》中说:"陶诗出于应璩。"①这是最早指实陶渊明诗歌渊源的言论。应璩诗作流传不同,已无法窥探其作品的原貌。元陈绎曾在《诗谱》中说到:"陶渊明心存忠义,心处闲逸,情真景真,事真意真,几於《十九首
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全文:《诗品》中说:"陶诗出于应璩。"①这是最早指实陶渊明诗歌渊源的言论。应璩诗作流传不同,已无法窥探其作品的原貌。元陈绎曾在《诗谱》中说到:"陶渊明心存忠义,心处闲逸,情真景真,事真意真,几於《十九首
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陶渊明诗歌中的和谐思想
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作者:
马艳 来源:飞天 年份:2009 文献类型 :期刊
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描述:和谐是美,美在和谐。和谐体现在世界上的万事万物之间谐调与均衡,表现为恬美、宁静、温馨、平等、融洽、亲和等。陶渊明是我国田园诗派的开山鼻祖。所谓田园诗指以歌咏农村自然景物,反映田园生活为主要内容的诗歌。陶渊明的田园诗多写
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全文:和谐是美,美在和谐。和谐体现在世界上的万事万物之间谐调与均衡,表现为恬美、宁静、温馨、平等、融洽、亲和等。陶渊明是我国田园诗派的开山鼻祖。所谓田园诗指以歌咏农村自然景物,反映田园生活为主要内容的诗歌。陶渊明的田园诗多写
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陶渊明的牧歌与悲歌
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作者:
郭维森 来源:南京师范大学文学院学报 年份:2003 文献类型 :期刊 关键词: 独立人格 悲歌 牧歌 人与自然
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描述:陶渊明既写了不少优美的牧歌,也写了许多慷慨悲歌。他的田园诗基本写实,并未刻意美化农村。有关“桃花源”所在地的争议,说明《桃花源记》并非乌托邦,而是有现实依据的理想化。陶渊明的慷慨悲歌,主要是对世事的批评和不平的倾诉。作为一位诗人、思想家,陶渊明的思想自有其光辉。
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全文:陶渊明既写了不少优美的牧歌,也写了许多慷慨悲歌。他的田园诗基本写实,并未刻意美化农村。有关“桃花源”所在地的争议,说明《桃花源记》并非乌托邦,而是有现实依据的理想化。陶渊明的慷慨悲歌,主要是对世事的批评和不平的倾诉。作为一位诗人、思想家,陶渊明的思想自有其光辉。
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陶渊明诗两首译注析
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作者:
魏正申 来源:鞍山社会科学 年份:2008 文献类型 :期刊 关键词: 孝武帝 明诗 译注 逯钦立 《陶渊明集》 咏怀诗 钟优民 写作时间
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描述:【写作时间】本诗写于晋孝武帝太元四年(379年)。陶渊明15岁。钟优民先生指出:“细味其诗,疑系渊明早年自况之作。”(见《陶渊明论集陶渊明的咏怀诗》)又,诗中称“年始三五间”,即15岁。诗人54岁所写的《怨诗楚调示庞主簿邓治中》诗中有言“结发念善事”。“结发、总发,指15岁(逯钦立先生校注《陶渊明集
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全文:【写作时间】本诗写于晋孝武帝太元四年(379年)。陶渊明15岁。钟优民先生指出:“细味其诗,疑系渊明早年自况之作。”(见《陶渊明论集陶渊明的咏怀诗》)又,诗中称“年始三五间”,即15岁。诗人54岁所写的《怨诗楚调示庞主簿邓治中》诗中有言“结发念善事”。“结发、总发,指15岁(逯钦立先生校注《陶渊明集》第50页)”。
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陶渊明田园诗的创作略论
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作者:
魏永贵 来源:集宁师专学报 年份:2006 文献类型 :期刊 关键词: 陶渊明 田园诗 反映 社会现实
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描述:陶渊明的田园诗创作,作品内容相当丰富、复杂,不仅吟诵了他的田园生活的乐趣,也或隐或显地反映了他不能忘怀世事和个人不幸遭遇的苦闷和激愤。这些作品表面恬淡平和,实则深蕴着一个“有志不获骋”并不“静穆”的灵魂,反映了当时社会现实的某些侧面,是我们了解诗人的思想,认识当时社会面貌的“活化石”。
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全文:陶渊明的田园诗创作,作品内容相当丰富、复杂,不仅吟诵了他的田园生活的乐趣,也或隐或显地反映了他不能忘怀世事和个人不幸遭遇的苦闷和激愤。这些作品表面恬淡平和,实则深蕴着一个“有志不获骋”并不“静穆”的灵魂,反映了当时社会现实的某些侧面,是我们了解诗人的思想,认识当时社会面貌的“活化石”。
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陶渊明田园诗的儒家思想底蕴
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作者:
年慧敏 来源:郑州航空工业管理学院学报(社会科学版) 年份:2009 文献类型 :期刊 关键词: 儒家思想 陶渊明 田园诗
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描述:陶渊明并不是生来就愿意隐居乡野不问世事的,他的诗和人都受到儒家文化的深刻影响.出仕之前他有着修身治国的志向,希望能够实现抱负,只因乱世当头,不得济世.躬耕田园之后,他安享天伦之乐、邻里之亲、朋友之情.后来生活日渐窘迫,他恪守孔子遗训,固穷守节,终其一生.
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全文:陶渊明并不是生来就愿意隐居乡野不问世事的,他的诗和人都受到儒家文化的深刻影响.出仕之前他有着修身治国的志向,希望能够实现抱负,只因乱世当头,不得济世.躬耕田园之后,他安享天伦之乐、邻里之亲、朋友之情.后来生活日渐窘迫,他恪守孔子遗训,固穷守节,终其一生.
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陶渊明对佛教的态度
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作者:
顾农 来源:山东师大学报(社会科学版) 年份:1997 文献类型 :期刊 关键词: 释慧远 《形影神》 西方净土 对佛教态度 陶渊明 十八贤 庐山 遗民 莲社 文史研究
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描述:《莲社高贤传》所载陶渊明与高僧慧远法师等人结莲社一事虽与事实不符,但从中仍可反映出渊明对佛教态度的“通性之真实”。他不赞成放弃世俗生活的乐趣入山念佛坐禅,但并不排斥佛教的许多精义。他追求生活与心灵的自由自在,与后来的禅宗宗旨颇切合。由此观之,他的思想境界比慧远法师等人要高明得多。
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全文:《莲社高贤传》所载陶渊明与高僧慧远法师等人结莲社一事虽与事实不符,但从中仍可反映出渊明对佛教态度的“通性之真实”。他不赞成放弃世俗生活的乐趣入山念佛坐禅,但并不排斥佛教的许多精义。他追求生活与心灵的自由自在,与后来的禅宗宗旨颇切合。由此观之,他的思想境界比慧远法师等人要高明得多。
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和谐与求和谐:从《诗经》到陶渊明和王维的田园诗
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作者:
杨青芝 来源:河北旅游职业学院学报 年份:2010 文献类型 :期刊 关键词: 田园 王维 陶渊明 和谐
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描述:《:诗经》是田园诗的源头,诗人身处田园,精神与田园合一,达到真正的和谐。东晋诗人陶渊明出入仕途,最后彻底归返田园,也在田园中得到了精神和谐。唐代诗人王维则是言在田园而心怀别事了,是在营造精神
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全文:《:诗经》是田园诗的源头,诗人身处田园,精神与田园合一,达到真正的和谐。东晋诗人陶渊明出入仕途,最后彻底归返田园,也在田园中得到了精神和谐。唐代诗人王维则是言在田园而心怀别事了,是在营造精神
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乱世清菊:我与学生共研陶渊明的《归去来兮辞》
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作者:
王保俭 来源:语文周报(高中教研版) 年份:2012 文献类型 :期刊
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描述:离歌非吾事,依依在耦耕。 ——题记 北雁南飞,橙黄橘绿时,我又看见这样的一个你,如喧嚣尘世中一株傲然清菊,独立寒秋,勾勒出一道忧郁的风景,我欣赏你“晨兴理荒秽,带月荷锄归”的淡泊宁静,羡慕你“采菊东篱下,悠然见南山”的闲适清明,敬仰你“刑天舞干戚,猛志固常在”的少年壮志,也悲叹你“眼目识南岭,空叹将
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全文:离歌非吾事,依依在耦耕。 ——题记 北雁南飞,橙黄橘绿时,我又看见这样的一个你,如喧嚣尘世中一株傲然清菊,独立寒秋,勾勒出一道忧郁的风景,我欣赏你“晨兴理荒秽,带月荷锄归”的淡泊宁静,羡慕你
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性分•生死•穷达―论陶渊明与郭象的思想差异
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作者:
江云岷 韩国良 来源:云南社会科学 年份:2009 文献类型 :期刊 关键词: 生死 性分 郭象 穷达 陶渊明
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描述:总观陶渊明的诗文与郭象的《庄子注》,不难看出,“性分”、“生死”、“穷达”是他们积极探索的课题。但由于二人的出身背景、人生目标、所事学科不同,因而对此作出了不同的解释。具体来说,郭象倡导的是等级之性,而陶渊明标举的则是本然之性;郭象对生死的超越是智慧的,而陶渊明的超越则是诗性的、心灵的;郭象根本否认
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全文:总观陶渊明的诗文与郭象的《庄子注》,不难看出,“性分”、“生死”、“穷达”是他们积极探索的课题。但由于二人的出身背景、人生目标、所事学科不同,因而对此作出了不同的解释。具体来说,郭象倡导的是等级之性
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