陶渊明阮籍诗歌的异同

作者： 邓琼  来源：天津师范大学学报(社会科学版) 年份：1989 文献类型 ：期刊 关键词： 金石  白马  异同  曹操  陶渊明  诗歌创作  历史时期  田园诗人  阮籍  魏晋 

描述：陶渊明和阮籍,一个晋末宋初人,一个魏末晋初人,同属于魏晋这一历史时期,同处于一个文学发展史阶段。因此,他们的诗歌艺术有不少相同之处。魏晋是一个充满刀光剑影的时代,又是一个思想活跃和人的觉醒的时代。随着人的价值被重新认识,对人生短促的感慨,对生的留恋和对死的悲哀,成为这一时代诗歌创作的重要主题。“对酒

全文：。随着人的价值被重新认识,对人生短促的感慨,对生的留恋和对死的悲哀,成为这一时代诗歌创作的重要主题。“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多”(曹操《短歌行》),“人生处一世,去若朝露晞,……自顾非金石

谈陶渊明的田园诗

作者： 曹融南  来源：语文学习 年份：1981 文献类型 ：期刊

描述：一陶渊明(365—427),字元亮,一说名潜,字渊明,是生活于东晋末、刘宋初的著名诗人。他出生于浔阳柴桑(今江西九江)一个没落的官僚地主家庭,从少年时起就受着传统的儒家思想的薰染,怀有积极用世的壮志。同时,他也受到老、庄和当时流行的玄学思想的影响,崇尚自然,性爱丘山。因当时门阀士族把持仕途,官场黑暗

全文：发出"一心处两端"(《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》)、"心念山泽居"(《始作镇军参军经曲阿》)的慨叹,流露在仕禄、田园两者抉择间的矛盾。四十一岁时,任彭泽令,在官八十多天,就辞官归去,从此息影田园,并参加

论陶渊明《形影神》的批判精神

作者： 张宝林  来源：克山师专学报 年份：1999 文献类型 ：期刊 关键词： 《形影神》  谢灵运  神不灭论  自然观  生的悲哀  顺应自然  道教  陶渊明  迷信思想  批判精神 

描述：陶渊明是我国文学史上的伟大诗人之一 ,在他的诗歌里表现了不与统治者合作 ,不与虚伪的时俗同流合污的高风亮节。这源于陶渊明早年相当穷困的生活 ,再加之受儒家思想教育 ,使他有“大济于苍生”的抱负和壮志。不过 ,东晋时期 ,士族门阀制度登峰造极 ,非士族出身的陶渊明很难有进身之阶 ,“大济苍生”谈何容易

全文：刚才拙 ,与物多忤” ,在做官期间始终处于“一心处两端”的矛盾状态之中。他时隐时仕 ,最后毅然告别官场 ,回到家乡隐居躬耕 ,一直到死。农村的田园生活给陶渊明以艺术生命 ,也给了他对虚伪黑暗社会现实的勇敢

伤老悲志中的省思——陶渊明《杂诗》前八首析论

作者： 齐益寿  来源：中国韵文学刊 年份：2005 文献类型 ：期刊 关键词： 恋昔情结  伤老  陶渊明  杂诗  悲志 

描述：陶渊明《杂诗》有十二首,前八首是内容复杂、充满矛盾的一组诗:既伤老之已至,又悲志之不遂;而在伤老与悲志的情怀中,又荡漾着强烈的恋昔情结。就在伤老与悲志的熬炼下,对于生命的本质以及生存的意义,陶渊明有了不同于以往的省思。他发现人生竟是一场无根之旅:起于“无根”,终于死亡!如此,生存的意义又在那里?自觉

全文：了不同于以往的省思。他发现人生竟是一场无根之旅:起于“无根”,终于死亡!如此,生存的意义又在那里?自觉迟暮已甚的陶渊明,这时最大的愿望竟然是:“我愿不知老。亲戚共一处,子孙还相保。”当年超越四海的壮志

豪华落尽见真淳——读李华《陶渊明新论》札记

作者： 吴云  来源：九江师专学报 年份：1993 文献类型 ：期刊 关键词： 李华  《陶渊明新论》  考证  诗文研究 

描述：正值纯学术书的出版处于低谷之际,李华先生的《陶渊明新论》出版了,这是值得庆贺的事。 这部新著的特色之一,是把考证得令人信服的年谱放在全书之前,接下去便是“考释篇”。李华先生的考据功力颇深。 例如,过去许多研究者把陶诗中的“在昔闻南亩,当年竟未践”之“南亩”,释为田亩泛称。而李华指出:“实则渊明癸

全文：,过去许多研究者把陶诗中的“在昔闻南亩,当年竟未践”之“南亩”,释为田亩泛称。而李华指出:“实则渊明癸卯岁于南亩之田虽为初耕,但其躬耕生活并非始于斯年也。因知‘南亩’并非田亩泛称,乃专指一处田地。渊明

陶渊明与醉石

作者： 文甡  来源：中华奇石 年份：2011 文献类型 ：期刊

描述：在我国第一大江长江以南，第一大淡水湖鄱阳湖以西，拨地千仞，耸立起一座巍峨大山。其峰峦叠翠，襟江带湖，既为圣山福地，又是避暑胜地，这就是千古名山——庐山。 庐山的险峻峭拔，旖旎胜绝，吸引着古往今来多少名士顶礼膜拜。李白有诗《望庐山瀑布》：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天

全文：，只缘身在此山中。”也是深谙其道。东晋以来，道教盛行，庐山有道观十八处。庐山东林寺又是佛教净土宗的发祥地，鼎盛时庐山有佛寺三百八十多处。从东晋到晚清，共有五百多位著名文人学者为庐山写下四千多首诗歌和众多文章

寻世外桃源:读陶渊明《桃花源记》访桃花源

作者： 黄东成  来源：太湖 年份：2000 文献类型 ：期刊 关键词： 《寻世外桃源》  随笔  散文 

描述：女儿的游兴始终不减,只要读到一篇古人的游记文章,引发她的兴趣,就想去寻古探幽,循踪一游。这不,读了陶渊明的《桃花源记》,又嚷着要去桃花源了。这天,忽然女儿风风火火跨进书房,扬着手里的报纸大声说,真把人弄糊涂了,到底那儿是真正的桃花源?我拿报纸一看,果然,桃花源有四五处,有说它在湖南武陵桃源县,有说它

全文：省区分属的十处地方都自称是当年陶渊明到过的桃花源了。不管它,我们就认定湖南桃源县吧。纵然没有读过陶渊明的《桃花源记》的人,也不会不知道“世外桃源”这句成语,而这句成语,就是来自《桃花

试论陶渊明诗歌的二重性

作者： 徐金金  来源：北方文学·下半月 年份：2010 文献类型 ：期刊 关键词： 田园生活  政治理想  陶渊明诗歌  质性自然  田园诗  人格  知识分子  古典诗歌  二重性  咏怀诗 

描述：一、陶渊明诗歌二重性之表现 陶渊明留下的诗歌数量虽然有限,却大多言约旨远、情趣高妙,其诗歌中充分体现的独特的审美情趣、艺术追求和美学观点以及物我一体、心与道冥的人生境界,具有极高的艺术成就。但无论是内容上,还是风格上都表现出明显的二重性,甚至同一首诗中也表现出外在语言与内在意蕴间的悖离。 (一)“悠

全文：投身其中看成是做了“羁鸟”、“池鱼”,把退处田园说成是冲出“樊笼”,重返“自然”。这首诗充满了逃离樊篱,获得自由的欣喜之情,在他眼中,故园附近的景物都倍感亲切,就像阔别多年的老友再次相逢,不由得脱口而出地一一数其名字,以发泄无法遏制的激情。

陶渊明诗文中的生态美学思想

作者： 赵雪梅  来源：安徽师范大学 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 天人合一  生态美学思想  精神生态  陶渊明  诗意栖居 

描述：陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人。陶诗沿袭魏晋诗歌的古朴作风而进入更纯熟的境地,像一座里程碑标志着古朴的诗歌所能达到的高度。陶渊明将“自然”提升为一种美的至境;将玄言诗注疏老庄所表达的玄理,化为日常生活中的哲理;使诗歌与日常生活相结合,并开创了田园诗这种新的体裁。陶渊明是魏晋独具风流的人物,

全文：为这个时代的生态危机所寻得的一方心灵的栖息处。本文拟对陶渊明诗文中的生态美学思想进行集中的考察。首先,主要是追溯陶渊明生态美学思想形成的文化背景与思想渊源。《周易》、孔子、老庄等对陶渊明生态美学思想

陶渊明的人生智慧

作者： 江鹏  来源：武汉大学 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 智慧  玄学  矛盾 

描述：陶渊明的一生充满矛盾，他要为着家族的荣誉，为了生存，进行内心的搏斗，在仕与隐之间徘徊，逼迫自己做出艰难的抉择。生与死的问题，每个人都必然要面对，但陶渊明的感受显然更深，他反复思考着这个问题，他找不到答案，没人能够为他做出解答，最终的归宿是什么，他不知道。陶渊明是孤独的，他已经超越了他所处的那个时代，

全文：，但会劳役其心，他也有过内心的交战。在《桃花源记》中，他为自己觅得一处乐土，用以安放那颗孤独的心灵，这就是他的理想家园。 陶渊明是一个玄学家，是魏晋风流的代表。魏晋南朝是一个玄学盛行的时期，不同于汉代