陶渊明反佛说辨异——兼评逯钦立先生论陶文之疏漏

作者： 丁永忠  来源：江西社会科学 年份：1989 文献类型 ：期刊 关键词： 《形影神》  兼评  陶文  游魂  陶渊明  玄学化  逯钦立  佛教哲学  辨异  顺化 

描述：陶渊明生活在东晋后期,且与佛门人士多有往来。但长期以来,我国学术界都否定他与魏普佛教思想有联系。四十年代,著名史学家陈寅恪先生就说:“渊明之思想为承袭魏晋清谈演变之结果及依据其家世信仰道教之自然说而创立新自然说。……故渊明之为人实外儒而内道,舍释迦而宗天师者也。”(《陶渊明之思想与清谈之关系》)

全文：陶渊明生活在东晋后期,且与佛门人士多有往来。但长期以来,我国学术界都否定他与魏普佛教思想有联系。四十年代,著名史学家陈寅恪先生就说:“渊明之思想为承袭魏晋清谈演变之结果及依据其家世信仰道教之自然说而创立新自然说。……故渊明之为人实外儒而内道,舍释迦而宗天师者也。”(《陶渊明之思想与清谈之关系》)

近现代陶渊明接受史研究

作者： 任燕妮  来源：内蒙古大学 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 承袭期  转折期  深化期 

描述：从1840年开始,陶渊明研究开始进入近现代。由于特殊的历史环境,这一时期的陶渊明研究呈现出由古典型向近代化转变的特征。本文把陶渊明的近现代接受史研究分成三个时期：承袭期、转折期和深化期,希望通过对这三个不同时期的研究,可以对近现代陶渊明研究有一个全面的把握。第一个时期从1840年到1911年,这一时

全文：这一阶段呈现出由古代向近代过渡的特点,代表人物有：龚自珍和谭嗣同。第二个时期从1911年到1923年,这一时期正是中国政治、经济、文化发生大变革的时期,西方先进思想和观念传入中国,使陶渊明研究呈现出由

陶渊明的重阳诗与唐代诗人的接受：以陶渊明重阳诗中的菊意象为中心

作者： 杨向奎 李良  来源：石河子大学学报（哲学社会科学版） 年份：2008 文献类型 ：期刊 关键词： 重阳诗  菊意象  陶渊明  唐诗  接受 

描述：是陶渊明唯一的一首吟咏到菊花的重阳诤,此诗在唐代产生了极大的影响.该文通过对的分析,认为诗中重阳、菊等意象表达了陶渊明对寿考长年的渴求与企羡,而唐代诗人在接受陶渊明此诗的过程中,陶诗中那种企求长生的浓浓气息被逐渐消解掉了,代之而起的是另外的种种情感寄托和人生感受.分析其原因大致有二:陶渊明诗中菊意象

全文：的浓浓气息被逐渐消解掉了,代之而起的是另外的种种情感寄托和人生感受.分析其原因大致有二:陶渊明诗中菊意象的开放性;佛教的兴盛与生命主题的消歇.陶诗菊意象的开放性使唐人对陶渊明重阳诗的接受背离本意成为可能,而佛教的勃兴与生命主题的消歇,使这种异变成为必然.

琴之妙趣，心明足矣 陶渊明"但识琴中趣，何劳弦上声"音乐美学思想探究

作者： 王笑微  来源：中央音乐学院 年份：2015 文献类型 ：学位论文

描述：魏晋贤士陶渊明的诗文随世而传。在他提出“但识琴中趣，何劳弦上声”的观点后，随之而来的是对其观点产生、形成、正确与否的猜测和认知。本文以陶渊明所处的魏晋时期为历史背景，以陶渊明不被世俗所困、规避于尘世的性格情操，及其他所作“清琴横床、浊酒半壶”、“荣叟老带索，欣然方弹琴；原生纳决履，清歌畅商音”等诗文

全文：的性格情操，及其他所作“清琴横床、浊酒半壶”、“荣叟老带索，欣然方弹琴；原生纳决履，清歌畅商音”等诗文为依据，推断出陶氏“解音”，且他不否定音声，而追求超脱于“弦上声”的心境。受佛教、道教思想的影响

试论老庄哲学对陶渊明的影响

作者： 李叙彬  来源：盐城师范学院学报(人文社会科学版) 年份：1987 文献类型 ：期刊 关键词： 近代学者  宋代理学家  拟挽歌辞  陶诗  《饮酒》  历代学者  桃源行  济苍生  老庄哲学  至人无己 

描述：陶渊明的复杂思想成为历代学者争论探讨的重要议题之一。多数学者认为他主要是受儒家的影响。宋代儒学大家陆九渊声称:“李白、杜甫、陶渊明皆有志于吾道”,陶诗中就有“先师有遗训”一说,这“先师”当然不是别人,无疑是孔孟。但还有其他种种说法,如:宋代理学家朱熹就说:“渊明之说者庄老”,一口认定陶渊明的思想主要

全文：,无疑是孔孟。但还有其他种种说法,如:宋代理学家朱熹就说:“渊明之说者庄老”,一口认定陶渊明的思想主要是受老庄哲学的影响;近代学者梁启超则说他是受佛教的影响,是一位“厌世的乐

“无弦琴”的认同与启示（下篇）：论陶渊明“无弦琴”的内涵在唐代之后的继承与发展

作者： 盂二冬  来源：国学研究辑刊 年份：2004 文献类型 ：期刊 关键词： 书画理论  处世态度  佛教禅学理论  “无弦琴”  陶渊明  唐代 

描述：沈约、萧统等人最初赋予陶渊明“无弦琴”的佳话，未必符合陶渊明生活的实际情况，但“无弦琴”却带着陶渊明的诸般因素而为後世所普遍认同，并给人们带来许许多多的思考与启示。本文下篇，从七个方面论述了陶渊明“无弦琴”的内涵在唐代之後的继承与发展。前五个方面，是在唐代已有内涵的基础上，又有新的开拓与发展。“无弦

全文：大自然与山水清音的直接象徵，此其二。“无弦琴”在佛教禅学理论中发挥了更大的作用，成为佛教徒谈禅与妙悟的重要法门之一，此其三。将“无弦琴”与儒家“无声之乐”的教化理论相结合，并在现实社会中起到积极的作用；同时

退溪李滉对陶渊明文学的接受

作者： 孟群  来源：延边大学 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 汉诗  李滉  陶渊明  国文诗 

描述：陶渊明是中国文学史上具有崇高地位和获得世界声誉的诗人。李混是朝鲜朝时期著名的哲学家、诗人,在韩国哲学思想史及韩国汉文学史上具有深刻影响。李混在韩国汉文学史上的地位与他积极接受陶渊明诗歌密不可分,而陶渊明思想对他的诗歌创作及韩国汉文学的影响是深远的。本文运用比较文学中的影响研究方法,通过李混对陶渊明诗

全文：、文学思想、文学史上地位的异同,揭示了本论文研究的目的、意义,研究动态和现状,及研究内容和研究方法。第二,对李混接受陶渊明文学的途径进行了研究。朝鲜朝前期“朱熹热”使其著作和诗篇大量传入韩国,引起了文坛

陶渊明戏及其在中国文化史上的意义

作者： 李剑锋  来源：安徽大学学报(哲学社会科学版) 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 文化意义  戏剧  陶渊明 

描述：陶渊明被写入戏剧最早在南宋,几乎与戏剧的兴起同步。元代涉及陶渊明的戏至少有尚仲贤、王子一等人的五种,隐士陶渊明及其所创造的桃源开始以戏剧舞台的形象亮相。明代敷衍与陶相关的戏剧至少有十一种,其中的陶渊明形象在傲节自守外又略显高逸空幻。清人关于陶渊明的戏剧至少有十一种,尤侗《桃花源》等戏剧凸显了陶渊明与

全文：的陶渊明形象在傲节自守外又略显高逸空幻。清人关于陶渊明的戏剧至少有十一种,尤侗《桃花源》等戏剧凸显了陶渊明与佛教、道教的关系。陶渊明进入戏剧首先显示了传统高雅文化与世俗文化不可避免的融合趋势;戏剧中所塑造

陶渊明《形影神》的哲学内蕴与思想史位置

作者： 钱志熙  来源：北京大学学报(哲学社会科学版) 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 《形影神》  佛道思想  生命哲学  陶渊明  魏晋玄学 

描述：形影神组诗,代表了魏晋生命思想的高度,具有丰富的哲学内蕴。陶渊明从生命体中抽象出形、影、神三范畴,同时也代表了三种人生境界,并且反映了魏晋时代的多种生命价值观。陶渊明通过对形、影、神的思辨,得到"神辨自然"的最高理性,其中的主要内容为"委运任化"。他通过对生命的深刻思考而达到了对自然真相的认识,从而

全文：思潮的关系,并评述陈氏在研究陶渊明与佛教关系上的学术方法。又在逯钦立研究陶渊明与传统的形神思想、慧远形影神之说的关系的基础上,进一步阐述陶氏与各派形神思想的异同,以突出陶氏形影神思想的独特价值,尤其是

酉阳桃花源陶渊明笔下的逸境

作者： 孟传明  来源：重庆旅游 年份：2012 文献类型 ：期刊

描述：西阳桃花源的位置确实出人意料,它藏在闹市之畔,就在县城附近不到半里处.桃花源的入口是一个巨大的石灰岩溶洞,高、宽不下数十米.洞前的桃花溪水从洞内流出,清澈见底,哗哗地流入泉孔河.溪畔有一个四角木质小亭.传说是当年渔人问津之处,故名“问津亭”. 伴着脚脚的溪水,再往洞内深入,洞中清凉如水,每一个毛孔都

全文：,仿佛是镶钳在岩石上的玉石浮雕,周围环绕着无数小钟乳,两旁的像善财童子与小龙女的造型,上方的隐隐的像一尊尊罗汉与观音,有一个居然还手托净瓶,整个画面俨然一幅浑然天成的钟乳石佛教壁画.