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- 陶渊明当不好图书编辑
- 作者： 周根红 来源：求学 年份：2016 文献类型 ：期刊 关键词： 南京大学 张萍 图书编辑 一本 文字编辑 学历背景 出版社编辑 给你 文字加工 策划选题
- 描述：达人名片:张萍,南京大学出版社编辑达人语录:出版社不是象牙塔,编辑也不是什么事都不关心的书呆子。许多毕业生都很向往出版社的图书编辑这个职业,但是张萍说:“刚进入出版社的人,并不能马上进入图书编辑的业务范围,因为刚进去的人什么都不懂,根本无法上手。领导交代给你的都是一些简单的案头工作,你甚至还要从校对
- 全文：达人名片:张萍,南京大学出版社编辑达人语录:出版社不是象牙塔,编辑也不是什么事都不关心的书呆子。许多毕业生都很向往出版社的图书编辑这个职业,但是张萍说:“刚进入出版社的人,并不能马上进入图书编辑的业务范围,因为刚进去的人什么都不懂,根本无法上手。领导交代给你的都是一些简单的案头工作,你甚至还要从校对开始做起,根本不可能进入图书的选题、策划等环节。我当初进出版社干了将近半年的杂事,才能真正接触到具体的图书编辑业务。”当问到图书编辑主要是做什么样的工作时,张萍解释说:“出
- 浅谈陶渊明
- 作者： 张振年 来源：语文周报·高中教研版 年份：2011 文献类型 ：期刊
- 描述：一、官场的黑暗（客观条件影响） 东晋政权是衰败腐朽的政权。陶渊明有诗为证： “蔼蔼停云，蒙蒙时雨。八表同昏，平路依阻。”①《停云》 “崩浪聒天响，长风无息时。”②《庚子岁五月中从读还阻风于规林》其二。 其①中以“停云”“雨”作为象征来暗示当时政治气候恶劣，时运混浊。其②中初看似为船停江畔目睹狂风恶浪
- 全文：一、官场的黑暗（客观条件影响） 东晋政权是衰败腐朽的政权。陶渊明有诗为证： “蔼蔼停云，蒙蒙时雨。八表同昏，平路依阻。”①《停云》 “崩浪聒天响，长风无息时。”②《庚子岁五月中从读还阻风于规林》其二。 其①中以“停云”“雨”作为象征来暗示当时政治气候恶劣，时运混浊。其②中初看似为船停江畔目睹狂风恶浪的骇人景象，细味实则是当时社会剧烈动荡、政治风云变幻莫测的真实写照。 从上可知，当时统治集团内部明争暗斗，互相倾轧，达到了白热化的程度，政局极为混乱，导致官场的险风恶浪，真是“八表同昏，平路依阻”。一般文人想入仕途的圈子，谈何容易，这使陶渊明对出仕的兴趣越来越淡。况且当时上层集团互相火并，几次废立皇帝，每一变革都是一场大清洗和大屠杀。这样的现实造成人人自危的恐怖局面，陶渊明对此也不无恐惧之感。少年时“少时壮且厉，抚剑独行游”的信心，伟大的抱负化为泡影，“忆我少壮时，无乐自欣豫”的欢乐、希望付之东流。为了躲避伸向他的恶运，他不得不退出仕途，用自己的话说： “性刚才拙，与物多杵。自量为己，必贻俗患。”《与子俨等疏》 “俗患“二字，包含着极为丰富的内容，它是政治迫害，诛杀不赦的代名词。
- 用心灵贴近陶渊明自己——读吴国富新著《论陶渊明的中和》
- 作者： 李剑锋 来源：九江学院学报 年份：2008 文献类型 ：期刊 关键词： 国富 《青年必读书》 鲁迅 陶渊明 《京报副刊》 心灵 二十世纪初 旧中国
- 描述：在二十世纪初期,鲁迅先生曾经发表过这样警醒世人的的言论,他说:“我以为要少——或者竟不——看中国书,多看外国书。”因为,他感到“我看中国书时,总觉得就沉静下去,与实人生离开;读外国书——但除了印度——时,往往就与人生接触,想做点事。”(鲁迅:《青年必读书》,《京报副刊》1925年1月25日)鲁迅先生
- 全文：——时,往往就与人生接触,想做点事。”(鲁迅:《青年必读书》,《京报副刊》1925年1月25日)鲁迅先生的良苦用心大要在劝青年人直面人生和世界,用行动去改变旧中国的现状。其深微的含义决非那种愤激的态度
- 陶渊明生命情调之现代通识意涵
- 作者： 夏健文 来源：光武国文学报 年份：2004 文献类型 ：期刊 关键词： 赤子之心 生命实践 艺术人生 陶渊明 生命情调 全人教育 通识教育
- 描述：通識教育之目的即在喚起人的自我意識的覺醒、建立個體獨立思考、分析、判斷的能力，以及發展個體自我之價值觀體系，激發其對所處的人文及自然環境產生互爲主體的認識與關懷。作爲喚起人的自我主體意識之覺醒的通識教育，正是中國傳統以來全人教育的理念。 歷來對陶淵明質樸自然的人格與詩風，雖常論及，但卻忽略或未正視陶
- 全文：意涵。陶淵明以儒道安身立命、兼取各家之長，任真自得以求自我實現的生命情調，展現了人主體意識的覺醒；以生命實踐的智慧，享受藝術人生的優美情操，以及保有真誠的赤子之心，呈現出人之所以爲人尊貴之處，凸顯出入
- “处”与“出”：陶渊明和谢灵运之比较
- 作者： 张淑焕 来源：陕西师范大学 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 谢灵运 “处” 陶渊明 “出”
- 描述：陶渊明和谢灵运的研究一直是文学论题中热点的话题,陶谢的比较也是古已有之的话题,一方面因为陶谢生活的时代接近,陶渊明(365-427)、谢灵运(385-433)都由晋入宋,且在刘宋历经武帝、少帝、文帝三朝而卒于永嘉年间的诗人；另一方面,陶渊明和谢灵运两人分别作为我国田园诗派和山水诗派的代表和奠基人,在
- 全文：生存状态选择原因进行深入的分析,以此为基础分析他们在各自生存状态的影响下创作田园诗和山水诗的不同精神特色；进而分析他们“出”、“处”不同的人生状态之下两人的人生轨迹的差异以及他们对后世士人处世方式
- 《贫穷问答歌》和陶渊明《咏贫士》七首的比较研究
- 作者： 高香玲 来源：苏州大学 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 山上忆良 贫穷问答歌 陶渊明 咏贫士七首
- 描述：《贫穷问答歌》是奈良歌人山上忆良的著名代表作。作品以贫穷为主题，生动描述了底层人民生活的困苦。在风月恋歌盛行的万叶时代，《贫穷问答歌》显示出了与其他和歌迥然不同的显著特征,在日本文学史上占有非常特殊的地位。而《咏贫士》七首创作于陶渊明归隐晚期（426年）。诗中，作者描述了归隐后生活的窘困，并借此表达
- 全文：角度出发，整体上考察作家的人生时代背景，并从作品的选词用字、人物设置、主题、艺术手法及行文结构、表达思想等各方面入手，对《贫穷问答歌》和《咏贫士》七首进行全面分析，从而得出《贫穷问答歌》与《咏贫士》七首
- 神交陶渊明
- 作者： 曹桂莲 来源：语文建设 年份：2011 文献类型 ：期刊
- 描述：东晋大诗人陶渊明生于家道衰落的士大夫家庭，生活贫寒，仅靠一点田地产业的收入来维持全家布衣疏食的简朴生活，“短褐穿结，箪瓢屡空”。但它的精神生活却相当丰富。它不仅学习了《老子》《庄子》这些必读的经典著作，而且还读了儒家的“六经”，它在《饮酒》中写到：“少年罕人事，游好在‘六经’。”儒家的经典教导他有所
- 全文：儒家君臣等级的伦理关系和合乎道家的“自然”以维护统治阶级的特权地位，一方面又用老庄消极无为的哲学麻痹人民。很多作家也深受玄学思想的影响，使文学创作变成了演绎老庄哲学的工具，用玄学的语言来粉饰太平，艺术
- 隐逸主题下陶渊明与艾米丽·狄金森诗歌意象比较研究
- 作者： 陈颂 来源：华东交通大学 年份：2015 文献类型 ：学位论文 关键词： 社会 隐者 隐逸 比较研究 自然 意象
- 描述：中西隐逸文化具有相通之处，特别是在追求个人精神自由和独立存在价值，以及在与自然互动中寻求生命意义方面。陶渊明作为中国“隐逸诗人之宗”，艾米丽·狄金森被称为“白衣修女”，两位诗人在隐居生活中，会面对相似的的境况与问题。在对这些问题的思考和解决中，诗人们会产生相似的情感体验和思想哲学，反映在诗歌中便产生
- 全文：的平行比较研究，可以发现诗人在隐居生活中感受、思想和艺术观等方面的相同和不同。通过对两位诗人的意象的相同和不同点的分析，总结差异性产生的原因，从而深化对两位诗人的作品、思想、哲学等方面的认识，进一步了解
- 陶渊明\苏轼人格特征异同浅析
- 作者： 蒋泽洪 来源：课外阅读·中旬刊 年份：2011 文献类型 ：期刊 关键词： 异同 人格结构 独善其身 人格特征 陶渊明 兼济天下 苏轼 士人阶层
- 描述：陶渊明、苏轼都是我国古代士人阶层有着代表性格的人物，他们的人格结构都是由心灵自救与社会拯救两种倾向构成，可以说“退”与“进”，“仕”与“隐”，自救与救世在他们身上交织在一起，都有着成为道家与成为儒家两种可能性的人格基础，孟子说：“达则兼济天下，穷则独善其身”，准确地反映了陶渊明、苏轼这种二重人格。这
- 全文：陶渊明、苏轼都是我国古代士人阶层有着代表性格的人物，他们的人格结构都是由心灵自救与社会拯救两种倾向构成，可以说“退”与“进”，“仕”与“隐”，自救与救世在他们身上交织在一起，都有着成为道家与成为儒家两种可能性的人格基础，孟子说：“达则兼济天下，穷则独善其身”，准确地反映了陶渊明、苏轼这种二重人格。这种二重人格表现在其文学创作上，就使文学成为自救的目的与救世目的的方式。以文学为方式的自救主要是抒泄感情与陶冶情操，这样既可以在精神上超越现实政治，又可获得心灵的宁静与瞬间的愉悦，与文学方式的救世主要是在作品中宣扬一种价值观念，扬善抑恶，以“美刺”形式来干预社会政治，从大体上来说，陶渊明、苏轼都是自救意识之类，若从具体文学现象来看，陶渊明、苏轼既不是纯粹的儒家文学家，也不是纯粹的道家文学家，而是两种精神兼而有之，只是或隐或显罢了。若将陶渊明、苏轼二人加以比较分析，就会进一步地发现，陶渊明田园生活中的美感，是以牺牲救世意识为代价的，苏轼则在一切生活领域中寻找美感。 陶渊明是在魏晋玄学气氛中出现的大诗人，他的诗清新自然，以平淡无华的语言描写平淡无奇的田园生活，他真正达到了老庄返璞归真的至上境界
- 大隐的缺席——陶渊明不入《世说新语》新释
- 作者： 卞东波 来源：古典文学知识 年份：2006 文献类型 ：期刊 关键词： 魏晋时期 中国历史 陶渊明 魏晋名士 北京大学出版社 《世说新语》
- 描述：《世说新语》是魏晋名士的“风流宝鉴”(冯友兰先生《论风流》中语,见《三松堂论文集》,北京大学出版社1984年版),进入《世说新语》的人大多从某一方面体现了魏晋名士风流,而进入《世说新语》也在一定程度上肯定了某人在魏晋时期的影响。《世说新语》记载的是汉末至晋末二百多年的士林风流,记载的最末一个名士为谢
- 全文：《世说新语》是魏晋名士的“风流宝鉴”(冯友兰先生《论风流》中语,见《三松堂论文集》,北京大学出版社1984年版),进入《世说新语》的人大多从某一方面体现了魏晋名士风流,而进入《世说新语》也在一定程度上肯定了某人在魏晋时期的影响。《世说新语》记载的是汉末至晋末二百多年的士林风流,记载的最末一个名士为谢灵运,这已经入刘宋了。全书分为三十六门,其中第十八门为《栖逸》,记录魏晋时期一些隐士的事迹,如苏门、孙登、刘之、翟汤、孟陋、戴逵、许询、谢敷,这些人几乎都见于后来的《晋书.隐逸传》,书中还有一些名士希企隐逸或与隐士交往的事迹。但翻遍《世说新语》却找不到六朝乃至中国历史上最有名的隐士陶渊明,缘何陶渊明不入《世说新语》?在问陶渊明为什么不入《世说新语》之前,先要问一下陶渊明有什么理由入《世说新语》。我认为陶渊明是有理由入《世说新语》的。首先,陶渊明身上具备魏晋的名士风度,其一些行为放入《世说新语》亦堪称名士中的名士,如头巾漉酒之事,《南史.隐逸.陶潜传》:“贵践造之者,有酒辄设。潜若先醉,便语客:‘我醉欲眠卿可去。’其真率如此。郡将候潜,逢其酒熟,取头上葛巾漉酒,毕,还复著之。”“真率”两字正抉发了陶渊明行为之后的生...