检索结果相关分组
- 陶渊明与华兹华斯的创作比较
- 作者： 张淑芳 来源：中州大学学报 年份：2003 文献类型 ：期刊 关键词： 归隐 沉思 田园诗人 湖畔派
- 描述：本文从诗歌内容和语言风格两方面概述了英国“湖畔派”诗人华兹华斯与“田园诗人”陶渊明创作的相似之处;着重探讨了两人由于受不同的哲学思想的影响及中西不同的宗教现而导致的根本性差异——审美情趣的差别及在作品中的体现。
- 全文：本文从诗歌内容和语言风格两方面概述了英国“湖畔派”诗人华兹华斯与“田园诗人”陶渊明创作的相似之处;着重探讨了两人由于受不同的哲学思想的影响及中西不同的宗教现而导致的根本性差异——审美情趣的差别及在作品中的体现。
- 朴淳、率真背后的理性——陶渊明人生解读
- 作者： 吴邦江 来源：巢湖学院学报 年份：2003 文献类型 ：期刊 关键词： 朴淳 率真 陶渊明 理性
- 描述：自然、朴素、淳真是人们对陶渊明人生和诗歌的评价 ,其率真的性格历来为后人所激赏 ,但就此认为是其性格的主色调显然失于偏颇。从哲学思想、仕隐生活、崇尚自然、社会理想、玄学影响、诗歌艺术等六个方面去解读陶渊明的另类人生 ,揭示其不为人熟知的理性的一面 ,会有助于更客观、全面地认识和评价这位伟大的诗人。
- 全文：自然、朴素、淳真是人们对陶渊明人生和诗歌的评价 ,其率真的性格历来为后人所激赏 ,但就此认为是其性格的主色调显然失于偏颇。从哲学思想、仕隐生活、崇尚自然、社会理想、玄学影响、诗歌艺术等六个方面去解读陶渊明的另类人生 ,揭示其不为人熟知的理性的一面 ,会有助于更客观、全面地认识和评价这位伟大的诗人。
- 唐代陶渊明接受研究
- 作者： 刘中文 来源：哈尔滨师范大学 年份：2003 文献类型 ：学位论文 关键词： 诗歌 接受学 陶渊明 唐代 文学研究
- 描述：本文以唐代诗文主要是诗歌为对象，研究唐代士人对陶渊明及陶诗的认知、阐释与接受的过程，力图客观地描述唐代陶渊明接受的状况。 本文以接受美学的理论为立足点，采用文本分析的方法，从文艺学、美学、历史学、社会学、哲学、宗教、心理学等层面来剖析唐代士人的期待视野，重点探究陶渊... >> 详细
- 全文：本文以唐代诗文主要是诗歌为对象，研究唐代士人对陶渊明及陶诗的认知、阐释与接受的过程，力图客观地描述唐代陶渊明接受的状况。 本文以接受美学的理论为立足点，采用文本分析的方法，从文艺学、美学、历史学、社会学、哲学、宗教、心理学等层面来剖析唐代士人的期待视野，重点探究陶渊... >> 详细
- 陶渊明之被误读及其原因
- 作者： 曾业桃 来源：古代文学理论研究（第二十一辑） 年份：2003 文献类型 ：会议论文
- 描述：天才常常寂寞。梵高孤独地死在疯人院,没人想到他的画价值连城;康德寓居在蔽塞乡村,没人知道他在建构宏大的哲学体系;张若虚被冷落几百年,没人料到《春江花月夜》会被喻为"诗中的诗,顶峰上的顶峰"。和他
- 全文：天才常常寂寞。梵高孤独地死在疯人院,没人想到他的画价值连城;康德寓居在蔽塞乡村,没人知道他在建构宏大的哲学体系;张若虚被冷落几百年,没人料到《春江花月夜》会被喻为"诗中的诗,顶峰上的顶峰"。和他
- 《形影神》与陶渊明对玄言诗的改制
- 作者： 胡大雷 来源：广西语言文学学会第九次学术年会 年份：2003 文献类型 ：会议论文
- 描述：(一)南朝人对陶渊明诗作的评价魏晋是一个玄学的时代,此时代的美学思潮,其哲学基础也是玄学。玄风自晋宋之际开始逐步退出历史舞台,晋宋之际的美学思潮也开始有所转化。一般来说,身处晋宋之际的陶渊明,其诗风或许随着时代风气的转变而转变,既有一些玄言诗的色彩,又体现出新时代的特点。但情况是否真是如此,还要看陶
- 全文：(一)南朝人对陶渊明诗作的评价魏晋是一个玄学的时代,此时代的美学思潮,其哲学基础也是玄学。玄风自晋宋之际开始逐步退出历史舞台,晋宋之际的美学思潮也开始有所转化。一般来说,身处晋宋之际的陶渊明,其诗风
- 陶渊明在元明清及近代的地位及影响
- 作者： 高建新 来源：零陵学院学报 年份：2003 文献类型 ：期刊 关键词： 诗歌 陶渊明 人格 风格
- 描述：有元一代,诗风朴素、自然,不尚文采,与陶诗风格正相契合。与前代相比,明人对陶渊明的认识、评价更加深入、细微,更多对具体作品的具体评论。由于陶渊明的事迹日益深入人心,明代出现了许多以陶渊明为题材的绘画、戏剧作品。清人直接继承了明人对陶诗艺术价值的评价,一致标举、备加赞赏陶诗的真朴、自然,言简意丰。近代
- 全文：列的中国古代最伟大的诗人;梁启超先生对陶渊明情有独钟,其出版于1923年的《陶渊明》一书,是现代陶渊明研究的开山之作。
- 论陶渊明的价值取向及其玄学底蕴
- 作者： 周期政 张楠 来源：郴州师范高等专科学校学报 年份：2003 文献类型 ：期刊 关键词： 固穷 重神轻形 自足 价值取向 玄学
- 描述：陶渊明对物质的追求是很低的,他在物质条件尚能满足于他维持日常生计之需时,自足自乐地享受人生。而辞官归隐后,由于断了主要的经济来源,加上天灾人祸,失去了赖以自足的物质条件,他便以古代的贫士作为自己学习和模仿的榜样,固穷守节。自足与固穷贯串着陶渊明的一生,而二者在实质上是相通的,那就是重神贱形,即重精神
- 全文：和模仿的榜样,固穷守节。自足与固穷贯串着陶渊明的一生,而二者在实质上是相通的,那就是重神贱形,即重精神的自由,而轻物质的享受,这既是儒家君子美德的再现,也是得意忘言、得意忘象玄学观的影响在其人生哲学上的反映。