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陶渊明田园诗中的基石——谈《劝农》
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作者:
铁明 来源:鞍山师范学院学报 年份:1991 文献类型 :期刊 关键词: 选本 “巧合” 士女 《劝农》 孔子 陶渊明 田园诗 农业劳动 贤达 儒家
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描述:陶渊明的《劝农》,写于三十九岁辞官躬耕期间.选本纳入的极少见,说明它尚未受到专家们的普遍重视,但陶渊明是以田园诗著称的诗人,这诗的内容和写法又别具一格,实有引起探讨的必要.从当前见到的陶集和个别选本的注释以及有关论文来看,人们对这诗主旨的看法尚有分歧,这对深入学习和正确理解,不能不说是一种困难.本文
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全文:陶渊明的《劝农》,写于三十九岁辞官躬耕期间.选本纳入的极少见,说明它尚未受到专家们的普遍重视,但陶渊明是以田园诗著称的诗人,这诗的内容和写法又别具一格,实有引起探讨的必要.从当前见到的陶集和个别选本
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论陶渊明诗歌的审美特征
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作者:
陈长荣 来源:中国古代、近代文学研究 年份:1991 文献类型 :期刊
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描述:论陶渊明诗歌的审美特征
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陶渊明田园诗中的基石--读《劝农》
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作者:
铁明 来源:鞍山师专学报(社会科学版) 年份:1991 文献类型 :期刊
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描述:陶渊明田园诗中的基石--读《劝农》
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海德格尔的形而上学(兼析陶渊明的诗)
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作者:
张世英 来源:复印报刊资料(外国哲学与哲学史) 年份:1991 文献类型 :期刊
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描述:海德格尔的形而上学(兼析陶渊明的诗)
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灵魂的诗化外观 读陶渊明的《形影神》
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作者:
胡明清 来源:重庆师专学报(文科版) 年份:1991 文献类型 :期刊
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描述:灵魂的诗化外观 读陶渊明的《形影神》
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灵魂的诗化外现--读陶渊明的《形影神》
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作者:
胡明清 来源:重庆师专学报 年份:1991 文献类型 :期刊 关键词: 《形影神》 灵魂 陶渊明 诗评 组诗 诗化外现
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描述:灵魂的诗化外现--读陶渊明的《形影神》
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全文:
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从《归园田居》到《饮酒》--简评陶渊明的“田园诗”
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作者:
刘金刚 余一鸣 来源:淮阴师范学院学报(哲学社会科学版) 年份:1991 文献类型 :期刊 关键词: 宁静 生活场景 田园生活 园田居 饮酒 陶渊明 田园诗 简评 中学语文教材 乡村生活
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描述:新编中学语文教材第五册选了陶渊明的《归园田居》(之一)和《饮酒》(之五)。课本的“自读提示”认为:这两首诗反映了他辞官归隐后清闲的田园生活,表现了高尚纯洁的品质和闲适愉悦的心境。教参也认为作者在这两首诗中表达了同样的心情:“闲适愉快”;描写了同样的生活场景:优美的乡村风光和安逸宁静的生活。对这种意见
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全文:新编中学语文教材第五册选了陶渊明的《归园田居》(之一)和《饮酒》(之五)。课本的“自读提示”认为:这两首诗反映了他辞官归隐后清闲的田园生活,表现了高尚纯洁的品质和闲适愉悦的心境。教参也认为作者在这
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从陶渊明诗歌的入声韵看其风格
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作者:
袁达 来源:南都学坛(社会科学版) 年份:1991 文献类型 :期刊 关键词: 声画 入声韵脚 文心雕龙 陶渊明诗歌 平声 杂诗 声调 癸卯 鳞相 行迹
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描述:刘勰说:“音以律文.”(《以文心雕龙·声律》)如果把诗歌转化成有声语言,这种情况就更加明显、如果一句诗全用低沉的仄声,那就会“沈则响发而断”;如果全用昂扬的平声,那就会“飞则声扬不还”.这就象人口吃不清,“亦文家之吃也”.只有高低相配,参差错落,使其“辘轳交还,逆鳞相比”,才能“声转于吻,玲珑如振玉
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全文:刘勰说:“音以律文.”(《以文心雕龙·声律》)如果把诗歌转化成有声语言,这种情况就更加明显、如果一句诗全用低沉的仄声,那就会“沈则响发而断”;如果全用昂扬的平声,那就会“飞则声扬不还”.这就
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论陶渊明嗜酒之因由:兼谈酒与他诗歌创作的关系
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作者:
陈梓忠 来源:湖北教育学院学报(哲学社会科学版) 年份:1991 文献类型 :期刊
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描述:论陶渊明嗜酒之因由:兼谈酒与他诗歌创作的关系
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海德格尔的形而上学:兼析陶渊明的诗
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作者:
张世英 来源:文史哲 年份:1991 文献类型 :期刊 关键词: 存在者 传统形而上学 陶渊明 客体 思维 思想模式 现实存在物 日常生活 海德格尔 基础存在论
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描述:海德格尔认为,传统的形而上学是建立在思维与存在、主体与客体二分的基础上的,存在被理解为抽象的、僵死的理念或什么,而“基础存在论”(海德格尔的形而上学)是建立在思维与存在、主体与客体浑然一体的基础上的,存在被理解为出现着、生成着、显露着的活的过程。科学和形而上学的差别就在于,科学是研究存在者的问题,而
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全文:海德格尔认为,传统的形而上学是建立在思维与存在、主体与客体二分的基础上的,存在被理解为抽象的、僵死的理念或什么,而“基础存在论”(海德格尔的形而上学)是建立在思维与存在、主体与客体浑然一体的基础上的,存在被理解为出现着、生成着、显露着的活的过程。科学和形而上学的差别就在于,科学是研究存在者的问题,而形而上学不仅研究存在者,而且研究非存在者即“无”,“无”是科学所永远达不到的。而“无”之发现,全赖于“此在”,赖于人。海德格尔“无”的形而上学和他的哲学的诗意,使他和中国具有道家思想的诗人陶渊明十分接近,二者的哲学皆属于追求“本真状态”的超然哲学范畴,但又有不同之处。