检索结果相关分组
- 陶渊明的德性与价值精神的重建
- 作者： 张影洁 来源：名作欣赏 年份：2011 文献类型 ：期刊 关键词： 价值精神 陶渊明 德性 重建
- 描述：陶渊明在中国文化史上的伟大和重要性不仅体现在诗歌创作上,其德性品格及对儒道的体认在士风卑下的魏晋,其时代意义尤为重大。他承继儒家的道统并真诚地在躬耕生活中实践,真正把儒家的道德内化为人心深处的自觉。他拒绝混迹于虚伪污浊的官场,对人充满深情并以此把现实人生和儒家大道联系起来。与先前普遍面临的精神困厄的
- 全文：。他拒绝混迹于虚伪污浊的官场,对人充满深情并以此把现实人生和儒家大道联系起来。与先前普遍面临的精神困厄的士人相比,他开辟了新的精神安顿的方式,用一己之力重建士人的价值精神,因此他成为历代士人推崇的典范。
- 重读陶渊明
- 作者： 吴泽顺 来源：书屋 年份：1997 文献类型 ：期刊 关键词： 精神家园 美学价值 葡萄酸 门阀势力 生命的本质 陶渊明 大学生 兼济天下 艺术个性 文人
- 描述：中文系大学生自然是要读陶渊明的,但在改革伊始,人人进取的年代,对这位成天只知采菊东篱、有酒自斟的“中国第一大隐”,着实有几分不屑。不就是官场不得意,跑回乡下说朝市的葡萄酸么?比起杜甫的“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”来,简直不啻天壤之别。自己发发牢骚倒也罢了,连累后代文人也群起效尤,动辄“达则
- 全文：间,大庇天下寒士俱欢颜”来,简直不啻天壤之别。自己发发牢骚倒也罢了,连累后代文人也群起效尤,动辄“达则兼济天下,穷则独善其身”,或上山,或下乡,或寄迹山水,或结庐而居。清代有个袁子才,居然用官换来个破园子(随园),在里面娱情养性。这不都是陶老夫子带的头么?
- 陶渊明与王维的田园诗
- 作者： 崔鹏 来源：内蒙古电大学刊 年份：1990 文献类型 ：期刊 关键词： 野老 田园生活 大诗人 自然界 王维 陶渊明 田园诗 官场 渡头 农民
- 描述：在中国文学史上,写田园诗最知名的,可算晋代的陶渊明与唐代的王维。为此我们研究田园诗,自然也忽视不得这两位显赫的大诗人。怎么研究好呢?当代兴起一种比较法,即是将可类比的两个人物或两种事物,在比较中加以探讨,在同与异的比较中加以认识,使其获清晰明了之效。既然此法甚好,我们又何尝不可在赏析陶、王的田园诗时
- 全文：以探讨,在同与异的比较中加以认识,使其获清晰明了之效。既然此法甚好,我们又何尝不可在赏析陶、王的田园诗时拿来一用呢?
- 浅析陶诗的“无我”之境：读陶渊明田园诗有感
- 作者： 张林 来源：文学界(理论版) 年份：2011 文献类型 ：期刊 关键词： 境界说“无我”之境 陶诗 田园诗
- 描述：王国维在《人间词话》第三则提出"有有我之境,有无我之境。‘泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。’‘可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。’有我之境也。‘采菊东篱下,悠然见南山。’‘寒波澹澹起,白鸟悠悠下。’无我之境也。"在此把陶公的名作《饮酒其五》纳入"无我之境"的范畴。本文通过对王国维的"境界说"进行理论分
- 全文：。’无我之境也。"在此把陶公的名作《饮酒其五》纳入"无我之境"的范畴。本文通过对王国维的"境界说"进行理论分析,然后进一步探讨"无我之境"的理论内涵,同时用"无我之境"来更深入的解读陶渊明的田园诗。
- 山水与田园的审美异趣：兼及谢灵运、陶渊明、王维诗风比较
- 作者： 王珊 来源：长春理工大学学报 年份：2011 文献类型 ：期刊 关键词： 谢灵运 审美 王维 陶渊明 山水田园
- 描述：山水与田园诗在题材上差别很大,在审美本质方面也存在极鲜明的差异,在意象的选取、意境的营造、意蕴的生成方面,都会有所不同,又会有内在联系与相通之处。陶渊明、谢灵运、王维是中国古代文学史上著名的三家山水田园诗人,并且在各自的创作中都绽放夺目的光彩。本文从山水与田园最初题材与审美趣味的差异,从意象、意境等
- 全文：山水田园诗人,并且在各自的创作中都绽放夺目的光彩。本文从山水与田园最初题材与审美趣味的差异,从意象、意境等方面,阐述在山水田园诗方面的创作特点,以期用比较的方法对三者诗歌的诗风进行比较。
- 论陶渊明其人其诗的“拙”
- 作者： 赵宏艳 来源：甘肃联合大学学报(社会科学版) 年份：2006 文献类型 ：期刊 关键词： 陶渊明 拙 处世之道 艺术特征
- 描述：“拙”在陶渊明诗文中出现八次,它的频频出现引人注意。我们认为,“拙”在陶诗中的出现并非偶然,从艺术层面来说,它概括了陶诗在语言上质朴、自然,不饰雕琢的风格,是陶诗的一种艺术特征;在精神层面上,它是陶渊明思想之体现,是洞彻了人生的真谛而产生的极有智慧的处世与自处之道;他藏“拙”为守,保持个体独立价值与
- 全文：陶渊明思想之体现,是洞彻了人生的真谛而产生的极有智慧的处世与自处之道;他藏“拙”为守,保持个体独立价值与精神自由,寻求“真”的自我,对后世士人用诗与处世产生深远影响。
- 关于陶渊明《乞食》诗的寓意
- 作者： 沼口胜 来源：九江师专学报 年份：1998 文献类型 ：期刊 关键词： 刘柳 诗歌 东晋 寓意 陶渊明 文学研究 《乞食》
- 描述：《乞食》诗究竟是记述陶渊明自身体验的纪实作品,还是蕴含作者某种寓意的作品,至今尚无定论.我认为,《乞食》这首诗是作者年青的时候曾经有机会向某人吐露一直藏在心底的某种设想,后来那个人去世后,为回顾当年,以假托“乞食”这一虚构情节而作的诗.而且,我想作者藏在心底的某种设想,应该是对社会现实的批判和对理想
- 全文：,以假托“乞食”这一虚构情节而作的诗.而且,我想作者藏在心底的某种设想,应该是对社会现实的批判和对理想社会的探索、以及实现这一理想的步骤.进而,我推想,作者之所以用“乞食”作假托,是因为当时有必要韬昨晦真情隐饰真意.
- “物我交融”与“物我相隔”——陶渊明与华兹华斯自然诗的观物方式比较
- 作者： 许辉 来源：文山学院学报 年份：2012 文献类型 ：期刊 关键词： 以物观物 华兹华斯 陶渊明 以我观物 自然诗
- 描述：陶渊明和华兹华斯,一个代表中国晋宋之际田园诗的顶峰,一个是19世纪英国浪漫主义的丰碑,两位诗人都崇尚自然,返回到了自然之中。由于二者对自然的理解不同,观物方式也大相径庭,一个以物观物,达到了物我交融的境界,一个以我观物,造成了物我相隔。究其原因,源于他们的相异文化背景下所形成的不同思维方式,即西方文
- 全文：的境界,一个以我观物,造成了物我相隔。究其原因,源于他们的相异文化背景下所形成的不同思维方式,即西方文化是从分析的角度来对待自然,而中国文化很大程度上是用综合的方法去理解自然。
- 论陶渊明的“志道”之学与“立名垂世”思想
- 作者： 孟国中 来源：温州大学学报(社会科学版) 年份：2008 文献类型 ：期刊 关键词： 立名垂世 立德 陶渊明 不朽 立功 士志于道
- 描述："士志于道"是儒家据以评判士之是非善恶的最高价值标准。"志道"之学,指中国古代知识分子自觉地追求儒家的道德境界,并以此作为立身处世的终极价值依据。而传统的"三不朽"理论又以"立德"为上善之选,这就为知识分子从"立德"走向"不朽"提供了内在依据。陶渊明的"立名垂世"思想,是指他在"志道"的践履过程中所
- 全文：为知识分子从"立德"走向"不朽"提供了内在依据。陶渊明的"立名垂世"思想,是指他在"志道"的践履过程中所形成的指向"不朽"追求的价值意图,即通过"三不朽"的操作体系以实现垂名后世的价值理想。所不同的是,陶渊明用"志道"之学为自己的"立名垂世"思想做了策略性的解释。
- 积极的出世——从《桃花源记》看陶渊明的人生观
- 作者： 罗刚 来源：语文世界(初中版 ) 年份：2003 文献类型 ：期刊 关键词： 《桃花源记》 理想世界 精神世界 陶渊明 山水田园 中国文学传统 社会理想 运河中学 社会现实 传统文化
- 描述：《桃花源记》是一篇最能体现晋代大诗人陶渊明思想高度的代表性作品。诗人在这里提出了“桃花源”的社会理想,“土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻……黄发垂髫,并怡然自乐。”在这里生活是富裕、和乐而安宁的;“相命肆农耕,日入从所憩”在这里人人都在参加劳动;“春蚕收长丝,秋熟靡王税”在
- 全文：生活是富裕、和乐而安宁的;“相命肆农耕,日入从所憩”在这里人人都在参加劳动;“春蚕收长丝,秋熟靡王税”在这里没有了封建的剥削。在这样一个用文字所构造的理想世界里,诗人给我们展现的是他丰富的精神世界。