检索结果相关分组
- 论陶渊明《自祭文》生死观的崇高美
- 作者： 吴颖芳 来源：山东广播电视大学学报 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 生死观 《自祭文》 陶渊明 崇高美
- 描述：生的偶然和死的必然是人类共同的命运,人们无从选择生,亦无处逃避死。茫然未知的生,令世人不知所措,却贪生;扑面而来的死令世人惶惶不安,却怕死。如何面生?如何向死?这是作为人必须面对的一个斗争。对这一斗争,陶渊明的《自祭文》则呈现出如此一副生死风貌,那就是:面生——不卑不亢;向死——不悲不哀;传达着这样
- 全文：斗争,陶渊明的《自祭文》则呈现出如此一副生死风貌,那就是:面生——不卑不亢;向死——不悲不哀;传达着这样一种生死观:生也不屈,死亦不屈。这种不屈的生死观折射出一道耀眼的光芒——崇高美,高得令人高山仰止、美得令人心向往之;从而浸染梦幻的精神,塑造不屈的生死。这就是《自祭文》思想的永恒之光——崇高美。
- 庄子的隐逸思想对陶渊明家族的影响——尤以晚明会稽陶族陶望龄为例
- 作者： 陈雪婷 来源：人间 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 《庄子》 陶渊明 隐逸 陶望龄
- 描述：《庄子》所内蕴的哲学思想，往往被中国古代知识分子视为应对乱世的生存法则或独善其身的精神支柱。道家自然精神也成为了中国古代文学基本的精神立场之一。魏晋时期，玄学大兴，大诗人陶渊明深受《庄子》道家思想的影响，隐逸山水田园。陶渊明是晚明会稽陶族的远祖，他渊源于《庄子》的隐逸思想对后世陶氏有深刻的影响，尤其
- 全文：的影响，隐逸山水田园。陶渊明是晚明会稽陶族的远祖，他渊源于《庄子》的隐逸思想对后世陶氏有深刻的影响，尤其是晚明学者陶望龄，他醉心于谈学论道，流连于山水，二十年仕途中，隐居在家的时间倒有十四年之多，写成《解庄》12卷。可见，庄学对陶氏家族的影响之绵长。
- 从第五伦到陶渊明
- 作者： 郑海啸 来源：国学 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 名字 失眠 生病 探视 陶渊明 汉朝 选拔 五伦 私心 接受
- 描述：汉朝有个人的名字很怪,叫"第五伦"(大概是姓"第五",名"伦"),以说话坦率著称。当有人问他是否也有私心时,第五伦爽快地回答:"过去曾有人赠送我千里马,我虽然没有接受,但每逢选拔高官时,我心里总忘不了他。再者,我哥哥的儿子生病时,我一夜去探视十次,但是回家后睡得很安稳;而自己的儿子生病时,我虽然没去
- 全文：忘不了他。再者,我哥哥的儿子生病时,我一夜去探视十次,但是回家后睡得很安稳;而自己的儿子生病时,我虽然没去探视,但晚上却失眠了。这也许就是私心吧。"但仅有这种坦率显然是不够的。陶渊明当县令时,曾给儿子请到一名长工,附信说:"此亦人子也,可善遇之。"胡適年轻时读《陶渊明集》,将
- 从对陶渊明的抒写重审苏轼的词学观
- 作者： 王慧刚 来源：中国文学研究(辑刊) 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 词学观 以诗为词 陶渊明 苏轼
- 描述：苏轼的词学思想一般认为是"以诗为词",有研究者认为苏轼已有了"自觉"的词学观念,正是这种"自觉"使得苏轼在词的内容方面做出很大贡献,"以诗为词"即将诗歌的题材引入词中,陶渊明身上所代表的隐逸之情、田园之乐、闲适之趣,正是苏轼"以诗为词"的最好例证,本文即以此为切入点,从苏轼对陶渊明在诗词中抒写的不同
- 全文：、田园之乐、闲适之趣,正是苏轼"以诗为词"的最好例证,本文即以此为切入点,从苏轼对陶渊明在诗词中抒写的不同进行分析,认为苏轼虽然做到了"以诗为词",但远谈不上"自觉",相比于苏诗中对陶渊明一以贯之的抒写,苏词中对陶渊明的抒写主要集中在黄州时期,而这恰恰说明了苏轼对词的不看重。
- “情寓虚构”：论日本学者一海知义的陶渊明研究
- 作者： 邵明珍 来源：中国文学研究(辑刊) 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 一海知义 陶渊明研究 情寓虚构
- 描述：域外陶渊明研究方面,日本学者的陶渊明研究占有相对重要的地位。日本学者治陶,既根植于中国的文化文学传统,又能自出己见,视点独特,还善于运用溯源、对比等手法对陶渊明的作品加以细致深入的研究。一海知义的陶渊明研究往往从文学史上寻找渊源,加以对比,并且在细致的比对中发现陶渊明诗歌的独特性,其"情寓虚构"说正
- 全文：的陶渊明研究往往从文学史上寻找渊源,加以对比,并且在细致的比对中发现陶渊明诗歌的独特性,其"情寓虚构"说正是在充分熟悉陶渊明及其陶渊明之前传统的基础上,找到的一条重新解读陶渊明其人其作之新途径。
- 自由观念的中国面孔：论陈寅恪、吴昌硕对陶渊明的思想认祖
- 作者： 夏中义 来源：探索与争鸣 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 中国面孔 陈寅恪 文化神州 吴昌硕 陶渊明 自由观念
- 描述：远在"五四"新文化启蒙之前,中国面孔的自由观念早在儒生—知识者群落流播甚久。若以1919年"五四"为时间下限,则从陶潜(369~427)算起,它已流传近1500年;从苏轼(1013~1101)算起,它已流传900年;从龚自珍(1792~1841)算起,它已流传70年;从吴昌硕(1844~1927)算
- 全文：远在"五四"新文化启蒙之前,中国面孔的自由观念早在儒生—知识者群落流播甚久。若以1919年"五四"为时间下限,则从陶潜(369~427)算起,它已流传近1500年;从苏轼(1013~1101)算起,它已流传900年;从龚自珍(1792~1841)算起,它已流传70年;从吴昌硕(1844~1927)算起,它已流传25年;从王国维(1877~1927)算起,它已流传15年。换言之,中国面孔的自由观念在"五四"之前,已如渴望燃烧的千年干柴堆得神州遍野皆是。故当《新青年》引燃西学火种,便顷刻成燎原之势,至今未熄。
- 陶渊明劝学
- 作者： 本刊辑部 来源：小天使(四年级语文人教版) 年份：2011 文献类型 ：期刊
- 描述：活到老，学到老。少壮不努力，老大徒伤悲。是的，学习，不关乎名利，不关乎年龄，不关乎前途，只需一颗持之以恒之心。话说陶渊明隐居田园后，乡邻中有个读书少年向他求教，说：“老先生，我非常敬佩您有渊博的学识，不知您在少年读书时有什么妙法，小辈愿听指教，以开茅塞。” 陶渊明一听这少年是向他讨学习妙法的，先是掩
- 全文：，不知您在少年读书时有什么妙法，小辈愿听指教，以开茅塞。” 陶渊明一听这少年是向他讨学习妙法的，先是掩面捋须，而后哈哈大笑：“没听说天下还有什么学习妙法，荒唐，荒唐!” 突然，他收住了笑声，觉得对晚辈后生的疑惑岂能一笑了之，而应循循善诱。
- 九月菊花花神：陶渊明
- 作者：暂无 来源：民间传奇故事(A卷) 年份：2008 文献类型 ：期刊 关键词： 道家 字里行间 字符 晚节 菊花 陶渊明 宋朝 诗说 江西 朱淑贞
- 描述：土花能白又能红,晚节犹能爱此工:宁可抱香枝头老,不随黄叶舞秋风。宋朝朱淑贞的这首《菊花》诗说的既是菊花,但字里行间处处也说的是陶渊明。陶渊明,字符亮.晋哀帝兴宁三年(公元365年)生于浔阳柴桑(今江西九江),在他8岁、12岁时,父亲、母亲相继过世,家道中落.他在外祖父孟嘉家中长大。因此,他的个性、修
- 全文：江西九江),在他8岁、12岁时,父亲、母亲相继过世,家道中落.他在外祖父孟嘉家中长大。因此,他的个性、修养都很有外祖父的遗风.也受到儒家和道家两种不同思想的影响.使之培养出兼善天下和归隐田园的双重志
- 九月菊花花神：陶渊明
- 作者：暂无 来源：民间传奇故事(上半月) 年份：2008 文献类型 ：期刊 关键词： 道家 字里行间 字符 晚节 菊花 陶渊明 宋朝 诗说 江西 朱淑贞
- 描述："土花能白又能红,晚节犹能爱此工:宁可抱香枝头老,不随黄叶舞秋风。"宋朝朱淑贞的这首《菊花》诗说的既是菊花,但字里行间处处也说的是陶渊明。陶渊明,字符亮.晋哀帝兴宁三年(公元365年)生于浔阳柴桑(今江西九江),在他8岁、12岁时,父亲、母亲相继过世,家道中落.他在外祖父孟嘉家中长大。因此,他的个性
- 全文：(今江西九江),在他8岁、12岁时,父亲、母亲相继过世,家道中落.他在外祖父孟嘉家中长大。因此,他的个性、修养都很有外祖父的遗风.也受到儒家和道家两种不同思想的影响.使之培养出"兼善天下"和"归隐田园"的双重志
- 论陶渊明对苏轼贬谪生活之影响
- 作者： 赵雅娟 来源：滁州职业技术学院学报 年份：2010 文献类型 ：期刊 关键词： 人生境界 美学风格 陶渊明 苏轼 南迁二友
- 描述：在"南迁二友"中,苏轼从柳宗元处体验到了生活的悲剧性,在陶渊明处则得到了超越这种悲剧的方法.陶渊明对于贬谪中的诗人,成为一种必不可少并且无法替代的精神食粮.他积极的追随陶渊明,学习他的诗歌技巧,甚至遍和陶渊明的所有作品.苏轼之学陶和陶首先是生活态度和精神追求之变化,二是上述变化引起的对其艺术风格的欣
- 全文：遍和陶渊明的所有作品.苏轼之学陶和陶首先是生活态度和精神追求之变化,二是上述变化引起的对其艺术风格的欣赏之转化.苏轼对于陶渊明诗歌的学习,归根到底是在表示一种对陶渊明精神自由真淳一面的推崇,一种美学风格和人生境界的向往,这是苏轼和陶诗的典型意义.