论陶渊明的“志道”之学与“立名垂世”思想

作者： 孟国中  来源：温州大学学报(社会科学版) 年份：2008 文献类型 ：期刊 关键词： 立名垂世  立德  陶渊明  不朽  立功  士志于道 

描述："士志于道"是儒家据以评判士之是非善恶的最高价值标准。"志道"之学,指中国古代知识分子自觉地追求儒家的道德境界,并以此作为立身处世的终极价值依据。而传统的"三不朽"理论又以"立德"为上善之选,这就为知识分子从"立德"走向"不朽"提供了内在依据。陶渊明的"立名垂世"思想,是指他在"志道"的践履过程中所

全文："士志于道"是儒家据以评判士之是非善恶的最高价值标准。"志道"之学,指中国古代知识分子自觉地追求儒家的道德境界,并以此作为立身处世的终极价值依据。而传统的"三不朽"理论又以"立德"为上善之选,这就

论陶渊明与自然的和谐

作者： 谭忠国  来源：理论月刊 年份：2008 文献类型 ：期刊 关键词： 自然和谐  物我为一  陶渊明  “质性自然”  躬耕田园  委运任化 

描述：陶渊明与自然的和谐主要体现在两个方面:一是质性自然;二是躬耕田园。质性自然是陶渊明与自然和谐的思想基础,躬耕田园是陶渊明与自然和谐的主要体现。他通过读书弹琴、饮酒赋诗、游乐交友特别是躬耕田园等方式,达到了委运任化、物我为一和与道冥合的高超境界,即达到了与自然的高度和谐。

全文：陶渊明与自然的和谐主要体现在两个方面:一是质性自然;二是躬耕田园。质性自然是陶渊明与自然和谐的思想基础,躬耕田园是陶渊明与自然和谐的主要体现。他通过读书弹琴、饮酒赋诗、游乐交友特别是躬耕田园等方式,达到了委运任化、物我为一和与道冥合的高超境界,即达到了与自然的高度和谐。

陶渊明生命观的文化阐释

作者： 段幼平  来源：中国文学研究 年份：2008 文献类型 ：期刊 关键词： 魏晋时期  生命观  陶渊明  委运顺化 

描述：魏晋士人对生命本原、生命价值和生存方式的思考超过了以往任何一个时代,形成了纵乐、养生、玄学等不同类型的生命观,而陶渊明立足现实生活,汇通儒道玄思想精华,以自然为核心的委运顺化的生命观无疑是当时最完善、最务实的生命观,是魏晋士人探索生命的集大成者,是对玄学生命观最完美的总结。

全文：魏晋士人对生命本原、生命价值和生存方式的思考超过了以往任何一个时代,形成了纵乐、养生、玄学等不同类型的生命观,而陶渊明立足现实生活,汇通儒道玄思想精华,以自然为核心的委运顺化的生命观无疑是当时最完善、最务实的生命观,是魏晋士人探索生命的集大成者,是对玄学生命观最完美的总结。

陶渊明反复出仕是否立场不坚

作者： 董小伟 何松涛  来源：消费导刊 年份：2008 文献类型 ：期刊 关键词： 自然质朴  出仕  归隐  田园诗  反复 

描述：陶渊明是我国伟大的山水田园诗人,其人"出淤泥而不染";其诗"静穆真淳";其文朴素自然、滋味深长,但多次的出仕让他在生前和死后一两百年中,受到了曲解、冷落、埋没和歧视,甚至被人污为立场不坚,那么陶渊明的反复出仕是否真是立场不坚呢?让我们从陶渊明的生命轨迹和内心世界去找答案吧!

全文：陶渊明是我国伟大的山水田园诗人,其人"出淤泥而不染";其诗"静穆真淳";其文朴素自然、滋味深长,但多次的出仕让他在生前和死后一两百年中,受到了曲解、冷落、埋没和歧视,甚至被人污为立场不坚,那么陶渊明的反复出仕是否真是立场不坚呢?让我们从陶渊明的生命轨迹和内心世界去找答案吧!

浅谈陶渊明诗歌中的隐士文化

作者： 尹志强  来源：现代语文(文学研究) 年份：2008 文献类型 ：期刊 关键词： 隐士文化  诗歌  陶渊明 

描述：陶渊明是东晋隐士文化的代表人物,他为诗歌开辟了一个新的天地,对后世产生了积极的、深远的影响。陶渊明诗歌中的隐士文化主要有以下表现:洁身自好,远离官场;热爱自然,崇尚自由;躬耕南野,与民同乐;空怀理想,寄情桃园。本文试图通过对陶诗的分析,揭示这一文化现象的内涵和特点。

全文：陶渊明是东晋隐士文化的代表人物,他为诗歌开辟了一个新的天地,对后世产生了积极的、深远的影响。陶渊明诗歌中的隐士文化主要有以下表现:洁身自好,远离官场;热爱自然,崇尚自由;躬耕南野,与民同乐;空怀理想,寄情桃园。本文试图通过对陶诗的分析,揭示这一文化现象的内涵和特点。

桃花源寻梦——陶渊明《桃花源记》评析

作者： 谢百中  来源：作家 年份：2008 文献类型 ：期刊 关键词： 赞美诗  农村生活  人生理想  精神实质 

描述：《桃花源诗》中我们可以看到,他的自然之趣的精神实质,是以农耕的实践去谋求与自然冥合无间的健康的人生理想,所以他的理想才生动明快,欣然有生气,毫无矫揉造作之感。这种自然观本身就是一个开放式的永恒主题,在这种自然观指导下的理想与追求越过时空在一千五百多年以后依然吸引着我们就不足为怪了。

全文：《桃花源诗》中我们可以看到,他的自然之趣的精神实质,是以农耕的实践去谋求与自然冥合无间的健康的人生理想,所以他的理想才生动明快,欣然有生气,毫无矫揉造作之感。这种自然观本身就是一个开放式的永恒主题,在这种自然观指导下的理想与追求越过时空在一千五百多年以后依然吸引着我们就不足为怪了。

陶渊明 隐居地之争

作者： 赵如芳  来源：金华晚报 年份：2008 文献类型 ：报纸

描述：1.江西九江市浔阳区柴桑清末进士、学者、藏书家胡思敬在自撰《盐乘·陶渊明传》中说道：陶渊明“始家宜丰……晋太元十八年，以家贫亲老，起为江州祭酒，不堪吏职，少得自解归，州召主簿不就，遂留居柴桑，躬耕自

全文：1.江西九江市浔阳区柴桑清末进士、学者、藏书家胡思敬在自撰《盐乘·陶渊明传》中说道：陶渊明“始家宜丰……晋太元十八年，以家贫亲老，起为江州祭酒，不堪吏职，少得自解归，州召主簿不就，遂留居柴桑，躬耕自

偶遇陶渊明书法拓本

作者：暂无 来源：山西日报 年份：2008 文献类型 ：报纸

描述：我曾多次查找有关陶渊明的书法资料，但没找到介绍其书法的只言片语近日，在书法爱好者张增云先生处看到一册书法拓本。只见墨迹古劲，造诣精深，境界高远，不是一般书家能为之。最后的落款为“云公渊明潜”，并附武则天、沈约、狄仁杰等名家题跋多篇，由此可见是一件比较珍贵的墨宝拓本。观后，我曾多次查找有关陶渊明的书法

全文：我曾多次查找有关陶渊明的书法资料，但没找到介绍其书法的只言片语近日，在书法爱好者张增云先生处看到一册书法拓本。只见墨迹古劲，造诣精深，境界高远，不是一般书家能为之。最后的落款为“云公渊明潜”，并附武则天、沈约、狄仁杰等名家题跋多篇，由此可见是一件比较珍贵的墨宝拓本。观后，我曾多次查找有关陶渊明的书法

做陶渊明难

作者：暂无 来源：中国石化报 年份：2008 文献类型 ：报纸

描述：孙香我真喜欢陶渊明。一册《陶渊明集》，是我枕边书，多少个人静之夜，靠它消磨。“归去来兮，田园将芜胡不归。既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非……”这样的文章，从古到今，能有几篇？欧阳修所说“晋无文章，惟陶渊明《归去来辞》而已”，实非虚言。身当喧嚣浮躁之

全文：孙香我真喜欢陶渊明。一册《陶渊明集》，是我枕边书，多少个人静之夜，靠它消磨。“归去来兮，田园将芜胡不归。既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非……”这样的文章，从古到今，能有几篇？欧阳修所说“晋无文章，惟陶渊明《归去来辞》而已”，实非虚言。身当喧嚣浮躁之

当陶渊明变成一个形容词

作者：暂无 来源：今日消费 年份：2008 文献类型 ：报纸

描述：是隐士，世人就不可能知晓他们，既知晓了他们，他们为世人所知，那么，他们的用心也是一种“啖饭之道”。这是鲁迅对隐者的批驳，既无情又辛辣，再儒雅的人士估计也受不得“啃招牌边”的讽刺。所以，近现代以来

全文：是隐士，世人就不可能知晓他们，既知晓了他们，他们为世人所知，那么，他们的用心也是一种“啖饭之道”。这是鲁迅对隐者的批驳，既无情又辛辣，再儒雅的人士估计也受不得“啃招牌边”的讽刺。所以，近现代以来