检索结果相关分组
- 诗意人生境界的营造者——归隐田园的陶渊明
- 作者： 田贞 来源：内蒙古财经学院学报(综合版) 年份：2007 文献类型 ：期刊 关键词： 归隐 人生境界 陶渊明 诗意
- 描述：辞官归隐的人生选择令陶渊明经历了常人难以想象和忍受的困苦生活,也让他付出了内心矛盾痛苦的沉重的精神代价。然而凭借坚定的意志、非凡的智慧和无以伦比的人格力量,他终于超越了这一切,实现了对生命和宇宙的深层体悟,从而营造出一种玄澹悠远、情趣盎然的诗意人生境界,构筑起一座使自己的心灵回归平静、纯洁与自由的广
- 全文：辞官归隐的人生选择令陶渊明经历了常人难以想象和忍受的困苦生活,也让他付出了内心矛盾痛苦的沉重的精神代价。然而凭借坚定的意志、非凡的智慧和无以伦比的人格力量,他终于超越了这一切,实现了对生命和宇宙的深层体悟,从而营造出一种玄澹悠远、情趣盎然的诗意人生境界,构筑起一座使自己的心灵回归平静、纯洁与自由的广阔的精神家园。
- 小议陶渊明的隐居中的贫富生活
- 作者： 张杰 来源：现代语文(文学研究) 年份：2007 文献类型 ：期刊 关键词： 贫富 物质条件 隐居 王安石 陶渊明 隐逸生活 隐士 魏晋
- 描述：陶渊明的隐逸生活是贫还是富?一般来说,中国魏晋以后的隐士,也大多数不像早期的隐士那样"岩居穴处",或巢居与木,或因饥饿死于首阳。其中大多数是有了较好的物质条件才具备了成为隐士的资格。苏轼一生最为钦羡归隐,因此,也多次去相田买田,为隐居作准备。其他的诸如
- 全文：陶渊明的隐逸生活是贫还是富?一般来说,中国魏晋以后的隐士,也大多数不像早期的隐士那样"岩居穴处",或巢居与木,或因饥饿死于首阳。其中大多数是有了较好的物质条件才具备了成为隐士的资格。苏轼一生最为钦羡归隐,因此,也多次去相田买田,为隐居作准备。其他的诸如
- 试论陶渊明的人格与陶诗中鸟的意象
- 作者： 张碧 来源：文教资料 年份：2007 文献类型 ：期刊 关键词： 陶诗 陶渊明的人格 鸟的意象
- 描述：陶渊明的诗文中有大量“鸟”的意象,从不同角度反映了其人格特征。陶渊明虽具有一定儒家入世思想,但总体来讲,仍以归隐居主;在生活理想方面,他追求恬静安适的个人生活;人生观方面,他抱着任真达观的态度,摆脱功名世俗之累。这几个方面的人格,都从他笔下“鸟”的意象得到不同体现。
- 全文：陶渊明的诗文中有大量“鸟”的意象,从不同角度反映了其人格特征。陶渊明虽具有一定儒家入世思想,但总体来讲,仍以归隐居主;在生活理想方面,他追求恬静安适的个人生活;人生观方面,他抱着任真达观的态度,摆脱功名世俗之累。这几个方面的人格,都从他笔下“鸟”的意象得到不同体现。
- 王维、陶渊明隐逸后诗风的不同走向
- 作者： 雷文学 来源：求索 年份：2007 文献类型 ：期刊 关键词： 艺术分野 王维 隐居 陶渊明
- 描述：王维、陶渊明隐居后诗风发生了根本性变化。陶渊明在隐居中以健朗纯真的性情体验了生存困境,他面向自然对生命作出了开拓和升华,后期诗风宁静亲切,意蕴深厚,呈现出泛神论色彩。而王维无力正视生存困境,逃进佛的世界,其后期诗歌宁静萎弱,成为观念的符号。
- 全文：王维、陶渊明隐居后诗风发生了根本性变化。陶渊明在隐居中以健朗纯真的性情体验了生存困境,他面向自然对生命作出了开拓和升华,后期诗风宁静亲切,意蕴深厚,呈现出泛神论色彩。而王维无力正视生存困境,逃进佛的世界,其后期诗歌宁静萎弱,成为观念的符号。
- 另一种心境——论陶渊明《饮酒》其五
- 作者： 李可如 来源：现代语文(文学研究) 年份：2007 文献类型 ：期刊 关键词： 南山 心远 《饮酒》 陶渊明 心境 真意
- 描述：结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。①此为陶渊明《饮酒》其五,写隐居自得的高趣,是历来为人们反复叹赏的名篇。清淡自然朴实的语言充分体现了作者心境的澄明、淡泊、旷远以及生命的超然境界。关于这种意境的塑造,古代论者认为是
- 全文：结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。①此为陶渊明《饮酒》其五,写隐居自得的高趣,是历来为人们反复叹赏的名篇。清淡自然朴实的语言充分体现了作者心境的澄明、淡泊、旷远以及生命的超然境界。关于这种意境的塑造,古代论者认为是前四句"迹寂寞",
- 自然:中西文人的心灵家园——以陶渊明与华兹华斯为例
- 作者： 曾燕波 来源：求索 年份：2007 文献类型 ：期刊 关键词： 心灵家园 华兹华斯 陶渊明 自然
- 描述：本文以中西方文人的代表性诗人陶渊明和华兹华斯为例,揭示自然是人类共同的心灵家园。陶渊明是自然的,超脱的隐居者,华兹华斯则是自然的执着的崇拜者,两位诗人在同一对象找到了心灵的归属,但同时也演绎出"有我之境"和"无我之境"两种不同的心态以及不同的心性,而此不同取决于中西不同的哲学观。
- 全文：本文以中西方文人的代表性诗人陶渊明和华兹华斯为例,揭示自然是人类共同的心灵家园。陶渊明是自然的,超脱的隐居者,华兹华斯则是自然的执着的崇拜者,两位诗人在同一对象找到了心灵的归属,但同时也演绎出"有我之境"和"无我之境"两种不同的心态以及不同的心性,而此不同取决于中西不同的哲学观。
- 德安灵龟石与陶渊明的柴桑故里
- 作者： 吴国富 来源：九江学院报 年份：2007 文献类型 ：报纸
- 描述：九江是东晋伟大诗人陶渊明的故乡，但现在的九江人很难准确地说出陶渊明住在哪里，而九江县、星子县都有不同的说法。根据陶渊明的诗歌，他在庐山南北至少住过园田居、南村、西庐等地方，至于栗里、上京是否为故居，还难以定论。他的曾祖陶侃为东晋重臣，不但在九江生活过，还曾经被封为柴桑侯，所以有不少的庄园，传到陶渊明
- 全文：九江是东晋伟大诗人陶渊明的故乡，但现在的九江人很难准确地说出陶渊明住在哪里，而九江县、星子县都有不同的说法。根据陶渊明的诗歌，他在庐山南北至少住过园田居、南村、西庐等地方，至于栗里、上京是否为故居，还难以定论。他的曾祖陶侃为东晋重臣，不但在九江生活过，还曾经被封为柴桑侯，所以有不少的庄园，传到陶渊明
- 陶渊明文化形象研究
- 作者： 吕菊 来源：复旦大学 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 偶像崇拜 舟船与渔夫 生活态度 身份 文化形象 面容 社交 演变 菊 北窗高卧 居所 酒 自我神化 桃花源 异域 陶渊明 性格 思想 争论 读者
- 描述：本文主要分了五个部分来展开论述，分别是陶渊明形象的建构基础、建构过程、建构层面、建构力量及其留下的文化印迹。第一部分陶渊明形象的建构基础，主要是陶渊明的基本真实和自我神化。前者从形貌、居所与社交三方面的情况来进行考察。从最直观的美术作品中看到的陶渊明形象，就已经经过了民族心理、文化理想的包装和美化。
- 全文：本文主要分了五个部分来展开论述，分别是陶渊明形象的建构基础、建构过程、建构层面、建构力量及其留下的文化印迹。第一部分陶渊明形象的建构基础，主要是陶渊明的基本真实和自我神化。前者从形貌、居所与社交三方面的情况来进行考察。从最直观的美术作品中看到的陶渊明形象，就已经经过了民族心理、文化理想的包装和美化。背、侧画法表明对陶渊明精神气质的更深入关注和面容五官在此情况下的悄然退避。陶渊明与玫瑰花的另类搭配则表明其形象在流传过程中渗入的其它文化因素和固有形象的变形。陶渊明的居所是自然化的形态，他充满爱意的语气和诗意化的描绘以及方位词语在环境描绘中的普遍使用表明“吾庐”是他对自我和人生进行透彻的思考和再三确认之后自觉选择的象征物，陶渊明是个自我的诗人。他对居所的称呼则体现了中国人的家园与农耕文明和自然的关系。社交关系方面从赠答诗切入，从他的赠答诗的数量比例和创作时间、答诗与赠诗的比例、称呼的方式说明陶渊明归隐后仍被认为是文人群体中的成员，而他也没有拒绝参与这种社交活动，但处于被动地位，他希望通过正式的职务称呼拉开与赠答者的距离，同时不显眼地强调自身的隐士身份。赠答诗也是他塑造自我形象、渴望知音、寻求理解的途径。陶...
- 论南宋遗民词人对陶渊明的受容及其意义
- 作者： 丁楹 来源：重庆文理学院学报(社会科学版) 年份：2007 文献类型 ：期刊 关键词： 受容 陶渊明 南宋遗民词人
- 描述：南宋遗民词人的独特人格魅力,表现在他们对整个人生有了深刻的内省,儒家乱邦不居、无道则隐的思想,佛道全身避祸、自然闲适、根绝尘念的观念,构成了他们人格精神的基础,他们继承发展了晋宋士人陶渊明的人格风度,羡慕和仿效他的行为方式,吸收了晋宋时代士人人格精神的有益因素,从而在"野云孤飞,去留无迹"的境界里消
- 全文：南宋遗民词人的独特人格魅力,表现在他们对整个人生有了深刻的内省,儒家乱邦不居、无道则隐的思想,佛道全身避祸、自然闲适、根绝尘念的观念,构成了他们人格精神的基础,他们继承发展了晋宋士人陶渊明的人格风度