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玄学与陶渊明的诗歌创作
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作者:
郭丰功 郭乐义 来源:南都学坛 年份:1998 文献类型 :期刊 关键词: 陶渊明 诗歌创作 独化论 玄学
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描述:陶渊明生当晋宋易代之时。此时的玄学早已发展成熟,郭象的“独化”论流行。郭象的“独化”论拔妙理于他人之外,认为真正的逍遥并不是逃避现实、背弃名教,而是不离人间而德合“自然”,标志着玄学自然观的最终形成。陶渊明接受了郭象的玄学思想并深化为自己人生哲学的一部分,其诗是他受玄学思想影响的体现。这在陶诗中突出
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全文:陶渊明生当晋宋易代之时。此时的玄学早已发展成熟,郭象的“独化”论流行。郭象的“独化”论拔妙理于他人之外,认为真正的逍遥并不是逃避现实、背弃名教,而是不离人间而德合“自然”,标志着玄学自然观的最终形成
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陶渊明《饮酒(五)》及其英译文主位结构对比分析
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作者:
韩艳辉 来源:西南交通大学 年份:2011 文献类型 :学位论文 关键词: 功能语法 主位结构 《饮酒》(五) 古诗英译
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描述:韩礼德建构功能语法的目的之一是为语篇分析提供一个分析框架。其中主位结构理论已经成为语篇分析的重要方法之一,被广泛用于同一或不同类型的语篇研究中。近几年来也有不少学者将其运用于翻译领域的研究,例如用来探讨古诗英译,小说英译的问题。本文拟以韩礼德的功能语法为理论工具,分析陶渊明的五言绝句《饮酒》(五)的
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全文:韩礼德建构功能语法的目的之一是为语篇分析提供一个分析框架。其中主位结构理论已经成为语篇分析的重要方法之一,被广泛用于同一或不同类型的语篇研究中。近几年来也有不少学者将其运用于翻译领域的研究,例如
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“散文化”与“自然主义”―论陶渊明诗歌的审美特征
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作者:
张节末 蔡建梅 来源:浙江学刊 年份:2010 文献类型 :期刊 关键词: 陶渊明 自然主义 散文化 时序感
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描述:陶渊明诗把“时序感”种植到田园之中,超脱了政治、历史,自然主义为其基本主题。自然就是自己生存的家园,他与田园为邻,从事劳作,饮酒赋诗。陶公作诗执持一种“欲辨已忘言”的玄学态度和“但使愿无违”的个体
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全文:陶渊明诗把“时序感”种植到田园之中,超脱了政治、历史,自然主义为其基本主题。自然就是自己生存的家园,他与田园为邻,从事劳作,饮酒赋诗。陶公作诗执持一种“欲辨已忘言”的玄学态度和“但使愿无违”的个体
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陶渊明田园与仕宦情结交替下的三重人格——以《归去来兮辞》为例
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作者:
林一帆 来源:神州 年份:2016 文献类型 :期刊 关键词: 《归去来兮辞》 三重人格精神 陶渊明
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描述:陶渊明的一生于田园和仕宦两地交替徘徊,历经十三年的苦闷挣扎,最终归回故园,躬耕享年。本文将借助弗洛伊德提出的“本我”、“自我”和“超我”人格建构理论,分析诗人陶渊明在其作《归去来兮辞》中所呈现出
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全文:陶渊明的一生于田园和仕宦两地交替徘徊,历经十三年的苦闷挣扎,最终归回故园,躬耕享年。本文将借助弗洛伊德提出的“本我”、“自我”和“超我”人格建构理论,分析诗人陶渊明在其作《归去来兮辞》中所呈现出
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陶渊明田园与仕宦情结交替下的三重人格--以《归去来兮辞》为例
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作者:
林一帆 来源:神州(中旬刊) 年份:2016 文献类型 :期刊 关键词: 《归去来兮辞》 三重人格精神 陶渊明
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描述:陶渊明的一生于田园和仕宦两地交替徘徊,历经十三年的苦闷挣扎,最终归回故园,躬耕享年。本文将借助弗洛伊德提出的“本我”“、自我”和“超我”人格建构理论,分析诗人陶渊明在其作《归去来兮辞》中所呈现出
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全文:陶渊明的一生于田园和仕宦两地交替徘徊,历经十三年的苦闷挣扎,最终归回故园,躬耕享年。本文将借助弗洛伊德提出的“本我”“、自我”和“超我”人格建构理论,分析诗人陶渊明在其作《归去来兮辞》中所呈现出
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陶渊明赏菊的多个层面
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作者:
吕菊 来源:广东技术师范学院学报 年份:2008 文献类型 :期刊 关键词: 知己 文化 意境 赏菊
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描述:陶渊明爱菊,赏其色、香、节、用,可称为菊花知己。陶渊明重阳赏菊饮酒在中国文化中留下了深刻的烙印,成为民俗中重要组成。而陶渊明诗中之菊更是具有了深刻的道德意义和审美意义,甚至与自然大道联结为一体。陶渊明赏菊的多个侧面,给中国文化以深远的影响。
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全文:陶渊明爱菊,赏其色、香、节、用,可称为菊花知己。陶渊明重阳赏菊饮酒在中国文化中留下了深刻的烙印,成为民俗中重要组成。而陶渊明诗中之菊更是具有了深刻的道德意义和审美意义,甚至与自然大道联结为一体。陶渊明赏菊的多个侧面,给中国文化以深远的影响。
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论陶渊明的价值选择和生命境界-以《形影神》为例
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作者:
程磊 来源:山西师大学报(社科版) 年份:2010 文献类型 :期刊 关键词: 价值选择 生命境界 陶渊明 形影神
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描述:对生命的终极追问和人生价值的选取是紧密相联的,《形影神》组诗就是陶渊明在玄学、佛教盛行的时代对生死的探寻,他提出了迥别于他人的“委运乘化”的生死观,并以自己的生命实践,在儒道兼容的思想体系内找到自我的价值归宿-既躬耕田园又自砺道德,既安时处顺又任情自适,同时也使自己的生命达到了审美境界。
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全文:对生命的终极追问和人生价值的选取是紧密相联的,《形影神》组诗就是陶渊明在玄学、佛教盛行的时代对生死的探寻,他提出了迥别于他人的“委运乘化”的生死观,并以自己的生命实践,在儒道兼容的思想体系内找到自我的价值归宿-既躬耕田园又自砺道德,既安时处顺又任情自适,同时也使自己的生命达到了审美境界。
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论陶渊明《读山海经》神游仙境的人文精神
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作者:
梅大圣 吴美卿 来源:韩山师范学院学报 年份:2008 文献类型 :期刊 关键词: 生存空间 《读山海经》 陶渊明 人文精神 生命关怀
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描述:《读山海经》是陶渊明归田之初写的组诗,是诗人泛览周王传,流观山海图后的心的感悟。组诗层次分明,首先是赞美归隐后的田居之乐、读书之乐,是组诗的总序;其次是通过幽雅明媚的仙界环境审美评价,赞赏愉悦自由的神仙世界,表达了构建一个自然和谐的生存空间的愿望;再次,借助神话,对列神列仙的道德价值的审美评价,表达
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全文:《读山海经》是陶渊明归田之初写的组诗,是诗人泛览周王传,流观山海图后的心的感悟。组诗层次分明,首先是赞美归隐后的田居之乐、读书之乐,是组诗的总序;其次是通过幽雅明媚的仙界环境审美评价,赞赏愉悦自由的神仙世界,表达了构建一个自然和谐的生存空间的愿望;再次,借助神话,对列神列仙的道德价值的审美评价,表达对清正圣明的社会空间的渴望。陶渊明这种富有深意的精神畅游,昭示着组诗的心灵律动,是对过去仕宦生活的深刻反思,是对归隐后生命进入重大转折时期的人性关怀、新的生存空间的创构。组诗体现了深厚的人文精神。
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陶渊明与琴之关系探微
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作者:
张弛 来源:大众文艺 年份:2016 文献类型 :期刊 关键词: 乐教 琴 陶渊明 得意忘言
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描述:陶渊明,作为东晋文人,爱好甚广,尤以酒、诗、琴为甚。渊明以琴适兴,以酒怡情,酒兮无量,琴可无弦。他去掉琴的弦、徵,手扶素琴,追求得意忘言的“无乐之乐”;他以琴书自娱消忧,于是读书弹琴成为日常生活中的赏心乐事;他关注琴乐的教化治乱之用,倡导以琴“闲邪纳正”,以琴“导德宣情”。琴或许可以成为引导我们进入
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全文:陶渊明,作为东晋文人,爱好甚广,尤以酒、诗、琴为甚。渊明以琴适兴,以酒怡情,酒兮无量,琴可无弦。他去掉琴的弦、徵,手扶素琴,追求得意忘言的“无乐之乐”;他以琴书自娱消忧,于是读书弹琴成为日常生活中
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陶渊明的德性与价值精神的重建
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作者:
张影洁 来源:名作欣赏 年份:2011 文献类型 :期刊 关键词: 价值精神 陶渊明 德性 重建
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描述:陶渊明在中国文化史上的伟大和重要性不仅体现在诗歌创作上,其德性品格及对儒道的体认在士风卑下的魏晋,其时代意义尤为重大。他承继儒家的道统并真诚地在躬耕生活中实践,真正把儒家的道德内化为人心深处的自觉。他拒绝混迹于虚伪污浊的官场,对人充满深情并以此把现实人生和儒家大道联系起来。与先前普遍面临的精神困厄的
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全文:陶渊明在中国文化史上的伟大和重要性不仅体现在诗歌创作上,其德性品格及对儒道的体认在士风卑下的魏晋,其时代意义尤为重大。他承继儒家的道统并真诚地在躬耕生活中实践,真正把儒家的道德内化为人心深处的自觉。他拒绝混迹于虚伪污浊的官场,对人充满深情并以此把现实人生和儒家大道联系起来。与先前普遍面临的精神困厄的士人相比,他开辟了新的精神安顿的方式,用一己之力重建士人的价值精神,因此他成为历代士人推崇的典范。