陶渊明〈读史述九章〉笺证（据宋李公焕《笺注》本为底本）

作者： 王叔岷  来源：台湾中央研究院历史语言研究所集刊 年份：1995 文献类型 ：期刊

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陶渊明〈读史述九章〉笺证（据宋李公焕《笺注》本为底本）

作者： 王叔岷  来源：中央研究院历史语言研究所集刊 年份：1995 文献类型 ：期刊

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陶渊明〈读史述九章〉笺证（据宋李公焕《笺注》本?底本）

作者： 王叔岷  来源：中央研究院历史语言研究所集刊 年份：1995 文献类型 ：期刊

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陶渊明〈读史述九章〉笺证（据宋李公焕《笺注》本为底本）

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由“奇文共欣赏,疑义相与析”说起──《由陶渊明之读书论及读陶渊明之书》续一

作者： 张玉声  来源：新疆师范大学学报(哲学社会科学版) 年份：1995 文献类型 ：期刊 关键词： 南村  《归去来兮辞》  疑义  殷景仁  陶渊明  颜延之  江州刺史  素心  书论  农民 

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酒与诗之精神通缀:读陶渊明

作者： 刘晨鸣  来源：川东学刊(社会科学版) 年份：1995 文献类型 ：期刊 关键词： 创作灵感  酒  陶渊明  精神超越 

描述：美酒孕华章，文笔涌清醇、陶渊明的142篇诗文中涉酒的诗文占了几乎一半，酒与陶渊明及其诗有不解之缘，陶渊明饮酒，重在悟道，即对有限生命的珍视和对人生价值意义的探寻和创造，且对其诗文创作有着从生理到心理的积极作用。

全文：美酒孕华章，文笔涌清醇、陶渊明的142篇诗文中涉酒的诗文占了几乎一半，酒与陶渊明及其诗有不解之缘，陶渊明饮酒，重在悟道，即对有限生命的珍视和对人生价值意义的探寻和创造，且对其诗文创作有着从生理到心理的积极作用。

谈何容易：略谈陶渊明研究中的几点疑难

作者： 龚斌  来源：中文自学指导 年份：1995 文献类型 ：期刊 关键词： 柴桑  寻阳  中国文学史  中国文化史  颜延之  委运自然  哲学思想  人生观  人格  陶渊明研究 

描述：陶渊明是中国文化史和中国文学史上的头等人物。他留传下来的一百多篇作品,区区数万字,却像一块热核材料,蕴藏着无限的能量。如果从颜延之的《陶征士诔》算起,谈论陶渊明的历史已有一千五百多个年头了。然而时间的流逝,却越来越证明陶渊明是中华民族

全文：陶渊明是中国文化史和中国文学史上的头等人物。他留传下来的一百多篇作品,区区数万字,却像一块热核材料,蕴藏着无限的能量。如果从颜延之的《陶征士诔》算起,谈论陶渊明的历史已有一千五百多个年头了。然而时间的流逝,却越来越证明陶渊明是中华民族

陶渊明《还旧居诗》及其事迹新探

作者： 邓安生  来源：沧州师范专科学校学报 年份：1995 文献类型 ：期刊 关键词： 柴桑  京师  年谱  陶渊明  栗里  南康  普通名词  汉魏六朝  文化研究  《文选》李善注 

描述：旧本陶集卷三有《还旧居》诗一首,开篇云:“畴昔家上京,六载去还归.”历代注家与年谱编撰者对此解说歧义纷出,成为陶渊明研究中的一大疑难.当代研陶学者杨勇先生尝作《陶渊明诗考释》,李华先生又作《陶渊明诗系年》,均试图解此千古悬案.奉读之余,疑犹未释,一因此不揣譾陋,谨以区区私见,撰此小文,就教于方家.

全文：旧本陶集卷三有《还旧居》诗一首,开篇云:“畴昔家上京,六载去还归.”历代注家与年谱编撰者对此解说歧义纷出,成为陶渊明研究中的一大疑难.当代研陶学者杨勇先生尝作《陶渊明诗考释》,李华先生又作《陶渊明诗系年》,均试图解此千古悬案.奉读之余,疑犹未释,一因此不揣譾陋,谨以区区私见,撰此小文,就教于方家.

千古谁解“忘言”意──陶渊明《饮酒》之五新解

作者： 杨鸿校  来源：华夏文化 年份：1995 文献类型 ：期刊 关键词： 陶渊明诗  忘言  五新  心远  《庄子·齐物论》  艺术创造  任真自得  陶渊明  爱德华·布洛  知识分子 

描述：千古谁解“忘言”意──陶渊明《饮酒》之五新解杨鸿校结庐在人境，而无车马喧。问君何能迩？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。读陶诗，常有自醉之意。《饮酒》之五，虽然没有酒，但其间之味仍能令人淡淡品味，酽香...

全文：千古谁解“忘言”意──陶渊明《饮酒》之五新解杨鸿校结庐在人境，而无车马喧。问君何能迩？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。读陶诗，常有自醉之意。《饮酒》之五，虽然没有酒，但其间之味仍能令人淡淡品味，酽香...

陶渊明“忠愤说”平议

作者： 龚斌  来源：华东师范大学学报(哲学社会科学版) 年份：1995 文献类型 ：期刊 关键词： 仕隐  薄宦  陶征士诔  孤臣  晋安帝  儒家思想体系  晋恭帝  刘裕  义熙  隐逸传 

描述：陶渊明“忠愤”说滥觞于就约《宋书·隐逸传》。其文云:“潜弱年薄宦,不洁去就之迹,自以曾祖晋世宰辅,耻复屈身后代,自高祖王业渐隆,不复肯仕。所著文章,皆题其年月,义熙以前,则书晋氏年号,自永初以来,唯云甲子而已”。以后,萧统《陶渊明传》、佚名《莲社高贤传》、《南史·隐逸传》等皆沿袭沈约之说,宋代以后,

全文：陶渊明“忠愤”说滥觞于就约《宋书·隐逸传》。其文云:“潜弱年薄宦,不洁去就之迹,自以曾祖晋世宰辅,耻复屈身后代,自高祖王业渐隆,不复肯仕。所著文章,皆题其年月,义熙以前,则书晋氏年号,自永初以来,唯云甲子而已”。以后,萧统《陶渊明传》、佚名《莲社高贤传》、《南史·隐逸传》等皆沿袭沈约之说,宋代以后,不少人在肯定渊明的不复出仕是“耻事二姓”的同时,又挖掘和推崇他的愤宋情诸。近代有些学者以比较广阔的视野研究陶渊明,认为他的弃官是愤然于政治的黑暗及士大夫的廉耻扫地,“若说所争在姓马的,姓刘的,未免把他看小了。”(梁启超《陶渊明文艺及其品格》)近数十年来,还是两种绝然相反的观点在争论。有的说陶渊明是“东晋孤臣遗老”,有的则全盘否定陶渊明有忠晋思想。看来,要还陶渊明的本来面目,时至今日仍然是件难事。