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谈中日隐士的禅性：以陶渊明和吉田兼好为中心: 作者： 徐晶 来源：东方教育 年份：2013 文献类型：期刊; 描述：本文从禅性这个全新的角度对出发，以陶渊明和吉田兼好为研究对象，探讨陶渊明和吉田兼好受到禅宗思想影响的可能性并试析两位隐士身上所体现出的禅性，从宏观上把握两位隐士的精神及其隐逸作品的神髓。通过分析得出了以下结论：陶渊明和吉田兼好都很有可能受到了禅宗思想的影响，并且两位隐士身上都体现出了“本心、迷失、开; 全文：本文从禅性这个全新的角度对出发，以陶渊明和吉田兼好为研究对象，探讨陶渊明和吉田兼好受到禅宗思想影响的可能性并试析两位隐士身上所体现出的禅性，从宏观上把握两位隐士的精神及其隐逸作品的神髓。通过分析得出

王维山水田园诗铸就的辉煌：兼论其对陶渊明和谢灵运的发展: 作者： 赵莹 来源：西江月 年份：2013 文献类型：期刊 关键词： 情景交融禅意王维山水田园诗; 描述：王维融合陶渊明的山水诗与谢灵运的田园诗,取两者之所长,并以自己之所擅,将其发展成为独具特色的山水田园诗:融入佛理,关注农民,情景交融、诗中有画.; 全文：王维融合陶渊明的山水诗与谢灵运的田园诗,取两者之所长,并以自己之所擅,将其发展成为独具特色的山水田园诗:融入佛理,关注农民,情景交融、诗中有画.

王维山水田园诗铸就的辉煌：兼论其对陶渊明和谢灵运的发展: 作者： 赵莹 来源：西江月(下旬) 年份：2013 文献类型：期刊 关键词： 情景交融禅意王维山水田园诗; 描述：王维融合陶渊明的山水诗与谢灵运的田园诗，取两者之所长，并以自己之所擅，将其发展成为独具特色的山水田园诗：融入佛理，关注农民，情景交融、诗中有画。; 全文：王维融合陶渊明的山水诗与谢灵运的田园诗，取两者之所长，并以自己之所擅，将其发展成为独具特色的山水田园诗：融入佛理，关注农民，情景交融、诗中有画。

充满禅宗特色的陶渊明诗歌: 作者： 贺红艳杨璐 来源：青春岁月 年份：2013 文献类型：期刊 关键词： 超越苦难智慧观照心不染著陶渊明; 描述：东晋诗人陶渊明在魏晋玄学以及佛教的影响下形成了一种独特的"玄佛合流"的特色,即禅宗特色。笔者通过这种特色,对陶渊明的部分诗歌简单的从心不染著、智慧观照、超越苦难这三个具有禅宗思想特色的角度来进行分析探讨。; 全文：东晋诗人陶渊明在魏晋玄学以及佛教的影响下形成了一种独特的"玄佛合流"的特色,即禅宗特色。笔者通过这种特色,对陶渊明的部分诗歌简单的从心不染著、智慧观照、超越苦难这三个具有禅宗思想特色的角度来进行分析探讨。

陶渊明手中拈花: 作者： 本刊辑部 来源：瞭望东方周刊 年份：2013 文献类型：期刊; 描述：“拈花微笑”的故事并不见于早期的佛典，《大梵天王问佛决疑经》这本书大概在唐代后期才出现于中国，所以许多人怀疑它是一部伪经。很大的可能，“拈花微笑”其实是禅宗逐渐盛行以后虚构出来的故事，是禅宗面向佛祖的一种文学性溯源。那么，禅宗忽略语言而崇尚“妙悟”的精神，在佛教原来的思想传统里有没有依据呢？那还是有; 全文：“拈花微笑”的故事并不见于早期的佛典，《大梵天王问佛决疑经》这本书大概在唐代后期才出现于中国，所以许多人怀疑它是一部伪经。很大的可能，“拈花微笑”其实是禅宗逐渐盛行以后虚构出来的故事，是禅宗面向佛祖

自由清寂的诗风：陶渊明，王维诗风浅比: 作者： 李军霞 来源：现代教育信息 年份：2013 文献类型：期刊; 描述：影响了后世一大批文人，其中就有堪称诗佛的王维。王维的山水诗继承的基础上同时具有自身的特点--唯美华丽，雕; 全文：影响了后世一大批文人，其中就有堪称诗佛的王维。王维的山水诗继承的基础上同时具有自身的特点--唯美华丽，雕琢、细腻、严谨、讲究，恬静、清逸，旷远。

陶渊明“隐逸诗人之宗”考论: 作者： 高智 来源：河南科技大学学报(社会科学版) 年份：2013 文献类型：期刊 关键词： 隐逸诗人陶渊明隐逸诗田园诗; 描述：钟嵘《诗品》品陶,谓其为"隐逸诗人之宗",这一定位在六朝并未得到确认,对其评价,多为"隐士"与"田园诗人"。这和陶渊明的特殊隐逸形态有关。陶渊明辞官归耕,不入莲社,与佛道关系疏离,少在征辟之列; 全文：钟嵘《诗品》品陶,谓其为"隐逸诗人之宗",这一定位在六朝并未得到确认,对其评价,多为"隐士"与"田园诗人"。这和陶渊明的特殊隐逸形态有关。陶渊明辞官归耕,不入莲社,与佛道关系疏离,少在征辟之列

浅谈陶渊明《形影神》组诗的哲学思想: 作者： 郑筱诗 来源：软件(教育现代化)(电子版) 年份：2013 文献类型：期刊; 描述：一、创作背景及思想渊源　　“在‘三无道邈，淳风日尽’（《扇上画赞》）的东晋时期，社会意识形态出现了‘九流参差，互相推陨’（同上）的复杂局面。”[1]佛教神学在东晋时期已蔚然成风，庐山高僧慧远于元兴; 全文：一、创作背景及思想渊源　　“在‘三无道邈，淳风日尽’（《扇上画赞》）的东晋时期，社会意识形态出现了‘九流参差，互相推陨’（同上）的复杂局面。”[1]佛教神学在东晋时期已蔚然成风，庐山高僧慧远于元兴

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