杜甫的“苦”及陶渊明的“乐”

作者： 本刊辑部  来源：醒狮国学 年份：2011 文献类型 ：期刊

描述：翻杜工部诗集，《江畔独步寻花》跳到眼前： 黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。 这是杜甫少有的欢愉之作。最后一句中，“恰恰”两字用得简直太美妙了。 这首诗写于公元760年，饱经战火离乱的杜甫，生活总算暂时安定下来，他终于在成都西郊浣花溪畔把几间草堂建成，再也不必东奔西走风

全文：翻杜工部诗集，《江畔独步寻花》跳到眼前： 黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。 这是杜甫少有的欢愉之作。最后一句中，“恰恰”两字用得简直太美妙了。 这首诗写于公元760年，饱经战火离乱的杜甫，生活总算暂时安定下来，他终于在成都西郊浣花溪畔把几间草堂建成，再也不必东奔西走风餐露宿了。人一旦有了固定的屋子，将身体安居下来，心境也会变得明朗开阔一些。我想象着，杜甫站在自家草房前，远观平畴野畈，都是一派澄和闲美之象吧，不由得他不快乐起来。春天的时候，人快乐的时候，就会不由自主走出家门，踏青，寻芳……于是，当杜甫独自经过一位黄姓的婆娘家门口时，覆满小径的繁花简直挡住了诗人的去路，那花丛里起舞的蝴蝶，以及高树上好言相和的黄莺，一齐将诗人的情绪送达了顶峰。黄四娘家的盛春之景惹得他诗意狂泄，一举写下这么一首美且欢愉的诗篇。有时，美的东西，并不欢愉，比如悲剧之美，破碎之美。像杜甫这般既美又欢愉的，就难得了。 我在合肥零下八度的罕见低温里一遍遍温习着这首《江畔独步寻花》，郁滞烦躁也随之解除一些，即便我家阳台上那些热带植物一夜间被冻死了大半

论陶渊明诗文中的乐生思想：基于死亡视野下的考察

作者： 李红岩  来源：人文杂志 年份：2010 文献类型 ：期刊 关键词： 陶渊明  乐生思想  死亡视野 

描述：陶渊明既是一位诗人,又是一位思想家,他的人生充满了困惑、艰辛,可他却以苦为乐,对人生不离不弃,表现出浓厚的乐生思想。他这种对生命快乐的体验,大多是在死亡视野下,通过归隐、躬耕、饮酒等途径获得。归隐、躬耕、饮酒就成了他思考人生,试图超越死亡的途径和方式。

全文：陶渊明既是一位诗人,又是一位思想家,他的人生充满了困惑、艰辛,可他却以苦为乐,对人生不离不弃,表现出浓厚的乐生思想。他这种对生命快乐的体验,大多是在死亡视野下,通过归隐、躬耕、饮酒等途径获得。归隐、躬耕、饮酒就成了他思考人生,试图超越死亡的途径和方式。

也说《诗经》中的“乐土”和桃花源:兼对“陶渊明对儒家思想的超越”的质疑

作者： 蓝家勇  来源：孔子研究 年份：1993 文献类型 ：期刊 关键词： 刘敬叔  奴隶社会  边远地区  诸问题  桃花源记  儒家思想  陶渊明  诗经  春秋时期  魏晋南北朝史 

描述：杨作龙先生的“《诗经》‘乐土’和‘桃花源’的时代现实性”一文(《孔子研究》1990年第三期》),就“乐土”和“桃花源”的现实性和陶渊明儒家思想诸问题,不能不说作了较仔细的研究,但是,杨先生的立论实在不能让人苟同,今陈浅见于此,就教于杨先生和方家学者。

全文：杨作龙先生的“《诗经》‘乐土’和‘桃花源’的时代现实性”一文(《孔子研究》1990年第三期》),就“乐土”和“桃花源”的现实性和陶渊明儒家思想诸问题,不能不说作了较仔细的研究,但是,杨先生的立论实在不能让人苟同,今陈浅见于此,就教于杨先生和方家学者。

寂寞并快乐着——读陶渊明的《归园田居》

作者： 鲍艳  来源：语文天地 年份：2004 文献类型 ：期刊 关键词： 精神家园  艺术境界  《归去来兮辞》  田园  领略自然  园田居  中等专业学校  陶渊明  守拙  日常生活 

描述：穿梭于城市的车水马龙,追求着生活的日新月异,时时让人感到躯体的疲惫和灵魂的浮躁,于是我静下心来,重拾起陶渊明的《归园田居》细细品读。这种阅读是一个美妙的过程,如沐春风,如饮甘泉,我仿佛穿越了时空隧道,游荡在陶渊明美丽的田园中,与那个寂寞而快乐的诗魂进行一次倾心的交谈。

全文：穿梭于城市的车水马龙,追求着生活的日新月异,时时让人感到躯体的疲惫和灵魂的浮躁,于是我静下心来,重拾起陶渊明的《归园田居》细细品读。这种阅读是一个美妙的过程,如沐春风,如饮甘泉,我仿佛穿越了时空隧道,游荡在陶渊明美丽的田园中,与那个寂寞而快乐的诗魂进行一次倾心的交谈。

寂寞并快乐着：读陶渊明的《归园田居》

作者： 鲍艳  来源：语文天地：高中版 年份：2004 文献类型 ：期刊 关键词： 《归园田居》  语文教学  高中  陶渊明  古典诗歌 

描述：穿梭于城市的车水马龙，追求着生活的日新月异．时时让人感到躯体的疲惫和灵魂的浮躁，于是我静下心来，重拾起陶渊明的《归园田居》细细品读。这种阅读是一个美妙的过程，如沐春风，如饮甘泉，我仿佛穿越了时空隧道，游荡在陶渊明美丽的田园中，与那个寂寞而快乐的诗魂进行一次倾心的交谈。

全文：穿梭于城市的车水马龙，追求着生活的日新月异．时时让人感到躯体的疲惫和灵魂的浮躁，于是我静下心来，重拾起陶渊明的《归园田居》细细品读。这种阅读是一个美妙的过程，如沐春风，如饮甘泉，我仿佛穿越了时空隧道，游荡在陶渊明美丽的田园中，与那个寂寞而快乐的诗魂进行一次倾心的交谈。

境同情异 乐悲不一──由《和陶游斜川》看苏轼、陶渊明之不同

作者： 陈涛  来源：现代语文(文学研究版) 年份：2006 文献类型 ：期刊 关键词： 岭南  诗人  同情  潮州人  陶渊明  儋州  风雨  和陶诗  苏轼  贬谪 

描述：境同情异 乐悲不一──由《和陶游斜川》看苏轼、陶渊明之不同

“但得琴中趣,何劳弦上声”──音乐文化中的陶渊明

作者： 宋玮  来源：东方艺术 年份：1997 文献类型 ：期刊 关键词： 陶渊明诗文  社会文化原因  《咏贫士》  文化内涵  陶渊明  音乐文化  文人雅士  音乐理论知识  传统文化  音声 

描述：“但得琴中趣，何劳弦上声”——音乐文化中的陶渊明宋玮史传既言陶渊明不解音声，又言其蓄素琴一张，且有“但得琴中趣，何劳弦上声”之语，不能不让人心生疑惑：陶渊明乃至情至性之人，既不解音声，又何必蓄素琴一张而乔作张致呢？假如史传所言为实，则陶渊明的任性求真...

全文：“但得琴中趣，何劳弦上声”——音乐文化中的陶渊明宋玮史传既言陶渊明不解音声，又言其蓄素琴一张，且有“但得琴中趣，何劳弦上声”之语，不能不让人心生疑惑：陶渊明乃至情至性之人，既不解音声，又何必蓄素琴一张而乔作张致呢？假如史传所言为实，则陶渊明的任性求真...

《诗经》“乐土”和“桃花源”的时代现实性——兼谈陶渊明对儒家思想的超越

作者： 杨作龙  来源：孔子研究 年份：1990 文献类型 ：期刊 关键词： 劳动者  桃花源记  超越  儒家思想  物质文明  陶渊明  诗经  社会组织  春秋时期  新探讨 

描述：《诗经·硕鼠》中的“乐土”和陶渊明的“桃花源”的思想性当如何评价,这是我国古代思想文化史方面很有意思的课题,随着学术界诸方面研究的进展和深入,对此亦有重新探讨的必要。现陈浅见以就教于方家。

全文：《诗经·硕鼠》中的“乐土”和陶渊明的“桃花源”的思想性当如何评价,这是我国古代思想文化史方面很有意思的课题,随着学术界诸方面研究的进展和深入,对此亦有重新探讨的必要。现陈浅见以就教于方家。

顺自然·求自由·乐自得：从鸟意象看陶渊明的自然思想

作者： 周俊玲  来源：湖北社会科学 年份：2009 文献类型 ：期刊 关键词： 诗歌  自由  陶渊明  鸟意象  自然  自得 

描述：的规律、本性;追求精神的自由;乐在境界的自得.鸟是自然的化身,自由的象征,鸟承栽了诗人重在内心品味的生活态

全文：的规律、本性;追求精神的自由;乐在境界的自得.鸟是自然的化身,自由的象征,鸟承栽了诗人重在内心品味的生活态度,诗人将人生诗意化、审美化了.

〈桃花源记并诗〉的神话、心理学诠释：陶渊明的道家式「乐园」新探

作者： 赖锡三  来源：中国文哲研究集刊 年份：2008 文献类型 ：期刊

描述：〈桃花源记并诗〉的神话、心理学诠释：陶渊明的道家式「乐园」新探