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全国桃源文化研讨会暨陶渊明诞辰1650周年纪念会在铜仁学院举行
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作者:暂无 年份:2015 文献类型 :新闻
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描述: 11月20日,全国桃源文化研讨会暨陶渊明诞辰1650周年(365—2015)纪念会在铜仁学院举行。市委常委、市委宣传部部长刘婕出席会议并讲话,中国社科院文学研究所范子烨教授出席会议,铜仁学院党委副书记、校长侯长林致辞。 刘婕代表市委、市政府对全国桃源文化研讨会暨陶渊明诞辰1650周
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全文:表示感谢。她说,铜仁是贵州开“史”的地方,拥有多姿多彩的民族风情、丰富深邃的人文文化、得天独厚的生态环境,铸就了“梵天净土·桃源铜仁刘婕代表市委、市政府对全国桃源文化研讨会暨陶渊明诞辰1650周年纪念会召开
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《自祭文》评论赏析
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作者:
佚名 年份:2017 文献类型 :新闻
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描述: 祭文起笔,展现的是一个凄清的虚境:深秋的夜晚,萧瑟的寒风刮得正紧;草木相约着一起枯黄萎去;夜色里还传来几声鸿雁南飞的哀唳。诗人终于感觉到生命的大限已到,该是辞别人世、永归“本宅”的时候了。恍惚间“嘉蔬”、“清酌”已供满祭案,“娇儿索父啼,良友抚我哭”(《挽歌辞》)的景象,依稀都飘浮眼前。诗人
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全文:的哀情相融相映。一句“呜呼哀哉”之叹,更使开篇蒙上了苍凉气息。 在辞世的弥留之间,追索飘逝而去的一生,当诗人抚视那“逢运之贫”的清素出身,“箪瓢屡罄,絺绤冬陈”的窘困生涯时,也曾为之黯然,不过
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[0图]2012中国·星子(庐山)文化旅游节开幕
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作者:暂无 年份:2012 文献类型 :新闻
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描述: 中广网星子12月8日消息(记者王一凡)12月7日上午,2012中国星子(庐山)文化旅游节在江西星子隆重举行。 2012中国·星子(庐山)文化旅游节开幕式现场 本次旅游节为期三天,以“走进桃花源·亲近山湖泉”为主题,活动内容由开幕式“桃源之风”——陶渊明纪念
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全文: 本次旅游节为期三天,以“走进桃花源·亲近山湖泉”为主题,活动内容由开幕式“桃源之风”——陶渊明纪念活动、“桃源之源”首届陶渊明文化国际学术研究会、“桃源之旅”桃源文化寻根活动、“桃源之光”田园风光
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《桃花源记》赏析
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作者:暂无 年份:2017 文献类型 :新闻
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描述: 年轻时的陶渊明本有“大济苍生”之志,可是,他生活的时代正是晋宋易主之际,东晋王朝极端腐败,对外一味投降,安于江左一隅之地。统治集团生活荒淫,内部互相倾轧,军阀连年混战,赋税徭役繁重,加深了对人民的剥削和压榨。在国家濒临崩溃的动乱岁月里,陶渊明的一腔抱负根本无法实现。同时,东晋王朝承
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全文:的感情。义熙元年(405),他坚定而坚决地辞去了上任仅81天的彭泽县令,与统治者最后决裂,长期归隐田园,躬耕僻野。 他虽“心远地自偏”,但“猛志固常在”,仍旧关心国家
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千余陶渊明后人 扬子洲重阳祭祖
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作者:暂无 年份:2013 文献类型 :新闻
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描述:陶渊明千余后人扬子洲祭祖 本报讯 记者张宁江文 魏勇剑 图 “癸巳重阳,丹桂飘香;碧流陶氏,齐聚新堂;缅怀先祖,遗风不忘;吾等后辈,发奋图强……”10月13日上午,千余名陶渊明后裔齐聚扬子洲前洲村陶氏宗祠,庄重举行宗祠重建暨重阳祭祖大典,陶氏族人筵开百席,欢聚一堂。记者了解到,扬子洲前洲
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全文:重建的陶渊明宗祠为江西最大的陶渊明宗祠,风格为江南典型祠堂建筑,宗祠占地面积九亩,建筑面积2166平米,其高为9.96米,耗资689万余元,历时388天完成,“祠堂是由村民和社会各界人士自愿捐资建成
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《挽歌》赏析
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作者:暂无 年份:2017 文献类型 :新闻
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描述: 陶诗一大特点,便是他怎么想就怎么说,基本上是直陈其事的“赋”笔,运用比兴手法的地方是不多的。故造语虽浅而涵义实深,虽出之平淡而实有至理,看似不讲求写作技巧而更得自然之趣。这就是苏轼所说的“似枯而实腴”。
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全文:某一天参加了别人的丧礼,为悼念死者而哭泣过,那么他在这一天里面就一定不唱歌。这不但由于思想感情一时转不过来,而且刚哭完死者便又高兴地唱起歌来,也未免太不近人情。其实孔子这样做,还是一个有教养的人诉诸理性
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《拟挽歌辞三首》评论赏析
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作者:
佚名 年份:2017 文献类型 :新闻
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描述: 陶诗一大特点,便是他怎么想就怎么说,基本上是直陈其事的“赋”笔,运用比兴手法的地方是不多的。故造语虽浅而涵义实深,虽出之平淡而实有至理,看似不讲求写作技巧而更得自然之趣。这就是苏轼所说的“似枯而实腴”。魏晋人侈尚清谈,多言生死。但贤如王羲之,尚不免有“死生亦大矣,岂不痛哉”
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全文:孔子如果某一天参加了别人的丧礼,为悼念死者而哭泣过,那么他在这一天里面就一定不唱歌。这不但由于思想感情一时转不过来,而且刚哭完死者便又高兴地唱起歌来,也未免太不近人情。其实孔子这样做,还是一个有教养的人
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《饮酒·结庐在人境》赏析
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作者:暂无 年份:2017 文献类型 :新闻
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描述: 大致在魏晋以前,以儒家学说为核心,中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的“天”的支配下。这一种外于而又高于人的个体生命的权威,在东汉未开始遭到强烈的怀疑。于是就迎来了个性觉醒
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全文: 大致在魏晋以前,以儒家学说为核心,中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的“天”的支配下。这一种外于而又高于人的个体生命的权威,在东汉未开始遭到强烈的怀疑。于是就迎来了个性觉醒