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[0图]陶渊明纪念馆
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作者：暂无 年份：2011 文献类型 ：新闻
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描述：陶渊明纪念馆，坐落在庐山西麓陶渊明家乡，完全是草根诗人的风格，门口老表们至今还种着菜地。霜降到了，菜薹正是最兴旺的季节。进门就是归来亭。走遍整个纪念馆，游人稀少，只有几个中学生摸样的年轻人。纪念馆里，存放着不少历代记念陶渊明的典籍，陶氏族谱以及陶氏后人
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全文：长长的碑廊，有陶先生的诗词文章，也有后人纪念先生的力作。芙蓉花开得正盛。陶渊明祠堂。唐代初建，元末明初朱（元章）陈（有谅）大战曾被焚毁，后人照原样重建。陶渊明陵园，建在满是苍松翠柏的小山上。几个中学生，还都是一对一对的，不知陶先生地下有知作何感想。
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全国桃源文化研讨会暨陶渊明诞辰1650周年纪念会在铜仁学院举行
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作者：暂无 年份：2015 文献类型 ：新闻
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描述： 11月20日，全国桃源文化研讨会暨陶渊明诞辰1650周年（365—2015）纪念会在铜仁学院举行。市委常委、市委宣传部部长刘婕出席会议并讲话，中国社科院文学研究所范子烨教授出席会议，铜仁学院党委副书记、校长侯长林致辞。 刘婕代表市委、市政府对全国桃源文化研讨会暨陶渊明诞辰1650周
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全文：表示感谢。她说，铜仁是贵州开“史”的地方，拥有多姿多彩的民族风情、丰富深邃的人文文化、得天独厚的生态环境，铸就了“梵天净土·桃源铜仁刘婕代表市委、市政府对全国桃源文化研讨会暨陶渊明诞辰1650周年纪念会召开
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[0图]2012中国·星子（庐山）文化旅游节开幕
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作者：暂无 年份：2012 文献类型 ：新闻
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描述： 中广网星子12月8日消息（记者王一凡）12月7日上午，2012中国星子（庐山）文化旅游节在江西星子隆重举行。 2012中国·星子（庐山）文化旅游节开幕式现场 本次旅游节为期三天，以“走进桃花源·亲近山湖泉”为主题，活动内容由开幕式“桃源之风”——陶渊明纪念
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全文： 本次旅游节为期三天，以“走进桃花源·亲近山湖泉”为主题，活动内容由开幕式“桃源之风”——陶渊明纪念活动、“桃源之源”首届陶渊明文化国际学术研究会、“桃源之旅”桃源文化寻根活动、“桃源之光”田园风光
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《桃花源记》赏析
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作者：暂无 年份：2017 文献类型 ：新闻
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描述： 年轻时的陶渊明本有“大济苍生”之志，可是，他生活的时代正是晋宋易主之际，东晋王朝极端腐败，对外一味投降，安于江左一隅之地。统治集团生活荒淫，内部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，加深了对人民的剥削和压榨。在国家濒临崩溃的动乱岁月里，陶渊明的一腔抱负根本无法实现。同时，东晋王朝承
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全文：的感情。义熙元年（405），他坚定而坚决地辞去了上任仅81天的彭泽县令，与统治者最后决裂，长期归隐田园，躬耕僻野。 他虽“心远地自偏”，但“猛志固常在”，仍旧关心国家
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千余陶渊明后人 扬子洲重阳祭祖
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作者：暂无 年份：2013 文献类型 ：新闻
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描述：陶渊明千余后人扬子洲祭祖 本报讯 记者张宁江文 魏勇剑 图 “癸巳重阳，丹桂飘香；碧流陶氏，齐聚新堂；缅怀先祖，遗风不忘；吾等后辈，发奋图强……”10月13日上午，千余名陶渊明后裔齐聚扬子洲前洲村陶氏宗祠，庄重举行宗祠重建暨重阳祭祖大典，陶氏族人筵开百席，欢聚一堂。记者了解到，扬子洲前洲
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全文：重建的陶渊明宗祠为江西最大的陶渊明宗祠，风格为江南典型祠堂建筑，宗祠占地面积九亩，建筑面积2166平米，其高为9.96米，耗资689万余元，历时388天完成，“祠堂是由村民和社会各界人士自愿捐资建成
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《挽歌》赏析
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作者：暂无 年份：2017 文献类型 ：新闻
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描述： 陶诗一大特点，便是他怎么想就怎么说，基本上是直陈其事的“赋”笔，运用比兴手法的地方是不多的。故造语虽浅而涵义实深，虽出之平淡而实有至理，看似不讲求写作技巧而更得自然之趣。这就是苏轼所说的“似枯而实腴”。
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全文：某一天参加了别人的丧礼，为悼念死者而哭泣过，那么他在这一天里面就一定不唱歌。这不但由于思想感情一时转不过来，而且刚哭完死者便又高兴地唱起歌来，也未免太不近人情。其实孔子这样做，还是一个有教养的人诉诸理性
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《拟挽歌辞三首》评论赏析
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作者：
佚名 年份：2017 文献类型 ：新闻
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描述： 陶诗一大特点，便是他怎么想就怎么说，基本上是直陈其事的“赋”笔，运用比兴手法的地方是不多的。故造语虽浅而涵义实深，虽出之平淡而实有至理，看似不讲求写作技巧而更得自然之趣。这就是苏轼所说的“似枯而实腴”。魏晋人侈尚清谈，多言生死。但贤如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，岂不痛哉”
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全文：孔子如果某一天参加了别人的丧礼，为悼念死者而哭泣过，那么他在这一天里面就一定不唱歌。这不但由于思想感情一时转不过来，而且刚哭完死者便又高兴地唱起歌来，也未免太不近人情。其实孔子这样做，还是一个有教养的人
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《饮酒·结庐在人境》赏析
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作者：暂无 年份：2017 文献类型 ：新闻
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描述： 大致在魏晋以前，以儒家学说为核心，中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的“天”的支配下。这一种外于而又高于人的个体生命的权威，在东汉未开始遭到强烈的怀疑。于是就迎来了个性觉醒
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全文： 大致在魏晋以前，以儒家学说为核心，中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的“天”的支配下。这一种外于而又高于人的个体生命的权威，在东汉未开始遭到强烈的怀疑。于是就迎来了个性觉醒