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- 鲁迅的收入和 陶渊明的房子
- 作者：暂无 来源：长江日报 年份：2016 文献类型 ：报纸
- 描述：沈嘉柯《东篱秋色》(设色纸本)吴徵作我们在年少的时候，或多或少听说过陶渊明，甚至还背诵过他的《归园田居》：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年……方宅十余亩，草屋八九间。”然而，这首诗的名字，不是归隐田园的意思。而是因为他家在当地属于望族，用今天的话说，是大家庭，有产业。陶家有多处房屋，
- 全文：沈嘉柯《东篱秋色》(设色纸本)吴徵作我们在年少的时候，或多或少听说过陶渊明，甚至还背诵过他的《归园田居》：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年……方宅十余亩，草屋八九间。”然而，这首诗的名字，不是归隐田园的意思。而是因为他家在当地属于望族，用今天的话说，是大家庭，有产业。陶家有多处房屋，
- 陶渊明——《归园田居》
- 作者：暂无 来源：老年日报 年份：2013 文献类型 ：报纸
- 描述：陶渊明【原文】归园田居（其一）少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。【作者详解】陶渊明，一名潜，字
- 全文：陶渊明【原文】归园田居（其一）少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。【作者详解】陶渊明，一名潜，字
- 陶渊明的劳动情怀
- 作者：暂无 来源：中国石油报 年份：2013 文献类型 ：报纸
- 描述：陶渊明观菊图陶渊明是一位热爱劳动、崇尚自然的田园诗人。他“少无适俗韵，性本爱丘山”，对大自然的崇尚，涵养了他体味自然、探索自然的情趣。陶渊明归隐后，破除人们轻视农村劳动观念，“先师有遗训，忧道不忧贫”，亲自参加生产劳动，与村邻农民交往，逐渐产生了热爱劳动、热爱人民的思想感情。在陶渊明的心目中，世上没
- 全文：陶渊明观菊图陶渊明是一位热爱劳动、崇尚自然的田园诗人。他“少无适俗韵，性本爱丘山”，对大自然的崇尚，涵养了他体味自然、探索自然的情趣。陶渊明归隐后，破除人们轻视农村劳动观念，“先师有遗训，忧道不忧贫”，亲自参加生产劳动，与村邻农民交往，逐渐产生了热爱劳动、热爱人民的思想感情。在陶渊明的心目中，世上没
- 陶渊明又是一座时代最高峰
- 作者：暂无 来源：羊城晚报 年份：2012 文献类型 ：报纸
- 描述：梳理中国文学脉络，解读中国文学之美本期登场：《中国文脉》（长江文艺出版社）余秋雨著7中国文脉，就是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。这本书以中国文字起源为引，从《诗经》讲起，到春秋战国时期的“百家争鸣”及楚辞，再到秦汉时期的大一统与书同文对文学的影响，汉赋及“无韵离骚”《史记》，魏
- 全文：梳理中国文学脉络，解读中国文学之美本期登场：《中国文脉》（长江文艺出版社）余秋雨著7中国文脉，就是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。这本书以中国文字起源为引，从《诗经》讲起，到春秋战国时期的“百家争鸣”及楚辞，再到秦汉时期的大一统与书同文对文学的影响，汉赋及“无韵离骚”《史记》，魏
- 尚友古人：陶渊明致敬的隐士们
- 作者： 卞东波 来源：古典文学知识 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 仕隐 咏贫士 沮溺 仲蔚 中国文化 陶诗 荣启期 张长公 山东画报 高士传
- 描述：隐逸是中国文化中别样而极有意韵的景致,有学者甚至认为"‘隐逸’是中国文化源远流长的‘基型’思维"(王文进《仕隐与中国文学——六朝篇》,台湾书店1999年版)。而隐逸的主体——隐士,更是中国历史上独特的群体,他们"一直是中国文化中的一个主要特征"(澳洲学者文青云[Aat Vervoom]著,徐克谦译《
- 全文：隐逸是中国文化中别样而极有意韵的景致,有学者甚至认为"‘隐逸’是中国文化源远流长的‘基型’思维"(王文进《仕隐与中国文学——六朝篇》,台湾书店1999年版)。而隐逸的主体——隐士,更是中国历史上独特
- 朝鲜文人权斗经《次〈感士不遇赋〉》与陶渊明《感士不遇赋》之比较
- 作者： 杨昊 来源：滨州学院学报 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 《感士不遇赋》 陶渊明 《次〈感士不遇赋〉》 权斗经 辞赋
- 描述：陶渊明对古代朝鲜文学影响颇深。朝鲜文人权斗经的《次〈感士不遇赋〉》,按照陶渊明《感士不遇赋》的原韵、原字和次序相和而作,且部分语句和思想化自陶渊明的《感士不遇赋》,也有部分语句反用其意,表达的意旨和《感士不遇赋》不同。《感士不遇赋》通过对天道、人事的分析,得出不遇是文士的宿命,表现出陶渊明归隐的理性
- 全文：陶渊明对古代朝鲜文学影响颇深。朝鲜文人权斗经的《次〈感士不遇赋〉》,按照陶渊明《感士不遇赋》的原韵、原字和次序相和而作,且部分语句和思想化自陶渊明的《感士不遇赋》,也有部分语句反用其意,表达的意旨
- 元好问诗歌对陶渊明的接受
- 作者： 段少华 来源：忻州师范学院学报 年份：2013 文献类型 ：期刊 关键词： 诗歌 元好问 陶渊明 接受
- 描述：元好问诗歌对陶渊明的接受,主要有三方面。在思想方面,向往淳朴的上古社会,秉持自然真淳的人生观,鄙弃官场,向往隐逸,同情下层人民;在美学方面,元好问接受了陶渊明"自然真淳"的美学原则,以韵味见长的风雅传统。在意象方面,或直接引用了陶渊明诗歌中的意象,或赋予其新意。元好问对陶渊明的接受,既有时代现实方面
- 全文：元好问诗歌对陶渊明的接受,主要有三方面。在思想方面,向往淳朴的上古社会,秉持自然真淳的人生观,鄙弃官场,向往隐逸,同情下层人民;在美学方面,元好问接受了陶渊明"自然真淳"的美学原则,以韵味见长的风雅传统。在意象方面,或直接引用了陶渊明诗歌中的意象,或赋予其新意。元好问对陶渊明的接受,既有时代现实方面的原因,也有自己兴趣爱好方面的原因。
- 诗意的栖居：浅析陶渊明笔下庐的意蕴
- 作者： 王国梁 来源：剑南文学(经典教苑) 年份：2013 文献类型 ：期刊 关键词： 草庐 陶渊明 意蕴
- 描述：草庐自古以来就与中国古代的诗人紧紧相连并成为诗人们情感表达的重要意象,诗人笔下的草庐是一种文化象征,既表现了对草庐的赞美,又表达了对君子特殊品格的高扬。"斯是陋室,惟吾德馨"(刘禹锡《陋室铭》),就是典型的对草庐和君子品格的双重赞美。"草庐不枉达官车,长日惟消满书架。"(明·刘基《次韵和王文明绝句》
- 全文：草庐自古以来就与中国古代的诗人紧紧相连并成为诗人们情感表达的重要意象,诗人笔下的草庐是一种文化象征,既表现了对草庐的赞美,又表达了对君子特殊品格的高扬。"斯是陋室,惟吾德馨"(刘禹锡《陋室铭》),就是典型的对草庐和君子品格的双重赞美。"草庐不枉达官车,长日惟消满书架。"(明·刘基《次韵和王文明绝句》),诗人用草庐直接表明自己的住处,并暗喻着草庐文化对人产生的影响。陶渊明笔下的草庐是一种文化符号,表达出浓浓的思想意蕴。陶渊明的草庐充满着悠闲、恬适,又不失悲凉伤感,因而他笔下的草庐是其自我情感的抒发和人生侧面的写照及社会现实的反映。
- 浅析陶渊明的田园诗歌及其审美意境
- 作者： 张猛刚 来源：学园(教育科研) 年份：2013 文献类型 ：期刊 关键词： 审美意境 人生态度 陶渊明 田园诗
- 描述：在中国文学史上,以陶渊明为代表的田园诗派,被历代诗人推崇备至.仅从他的田园诗的字面上看,诗人之超然物外和物我两忘的超凡脱俗,有着神仙般的无限风韵.然而事实远非如此,他的田园诗虽取材田园,但其实际意义早已超出田园领域之外.现实是审美之中的现实,这样的现实形成文字,是一种审美的生存方式.只有在这个意义上
- 全文：在中国文学史上,以陶渊明为代表的田园诗派,被历代诗人推崇备至.仅从他的田园诗的字面上看,诗人之超然物外和物我两忘的超凡脱俗,有着神仙般的无限风韵.然而事实远非如此,他的田园诗虽取材田园,但其实际意义早已超出田园领域之外.现实是审美之中的现实,这样的现实形成文字,是一种审美的生存方式.只有在这个意义上,我们才能深入到陶渊明田园诗的时代感和人民性的精髓之中,去探索其审美意境和人生态度.
- 苦痛的幻想：陶渊明《桃花源记》重读
- 作者： 陈国安 来源：教师博览 年份：2013 文献类型 ：期刊 关键词： 精神世界 幻想 桃花源记 梁启超 痛苦 消解 陶渊明 入仕 现实世界 自然
- 描述：陶渊明说"少无适俗韵,性本爱丘山"时年过不惑,已决意归隐,这句话好像是自己给自己寻找归隐的根据,用这句话把自己的仕进之路"堵上",然后便开始心安理得的归隐生活了.从入仕到归隐,前后十多年,陶渊明身心饱尝苦痛.为了消解这种苦痛,归隐是陶渊明似乎唯一可做的选择了,回到山林自然,本性释放了,心灵的苦痛也渐
- 全文：陶渊明说"少无适俗韵,性本爱丘山"时年过不惑,已决意归隐,这句话好像是自己给自己寻找归隐的根据,用这句话把自己的仕进之路"堵上",然后便开始心安理得的归隐生活了.从入仕到归隐,前后十多年,陶渊明身心