检索结果相关分组
- 陶渊明留下的遗产
- 作者： 陈百川 来源：东西南北 年份：2011 文献类型 ：期刊 关键词： 遗产 九江市 五斗米 桃花源记 江州祭酒 饮酒 陶渊明 彭泽县 田园诗人 十三年
- 描述：国人不知陶渊明者大概极少，真知陶渊明者却也不多。知者，知其名声极大；不知者，他为何有这么大的名声。说起陶渊明其人其事，实在没有什么轰轰烈烈的事功，而尽是些琐碎的小事，诸如“不能为五斗米折腰”、“好读书不求甚解”，赋《归去来兮辞》、著《桃花源记》，喜饮酒、其诗酒味浓郁，爱菊花、或被尊为菊花之神……然而
- 全文：并立的三大文学家，被看作中国隐士的典范。这是引人深思、予人启示的。质而言之，陶渊明留给后世的遗产，衡以中国古人所谓的立德、立功、立言之“三不朽”，则不在其功，而在其德与其言。借用宋儒陆九渊的话，“人不可
- 在陶渊明诗中寻“真”
- 作者： 侯艳红 来源：现代语文(学术综合) 年份：2011 文献类型 ：期刊 关键词： 人生价值 陶诗 人生态度 黏合剂 质性自然 陶渊明 人生追求 盛唐诗 玄学 创作态度
- 描述：陶渊明的诗淳朴自然，最大特征是能够将景、事、情、理融为一体，而能将这四者融为一体的黏合剂便是一个“真”字。陈铎曾在《诗谱》中云：“陶渊明，情真景真，事真意真。几于《十九首》矣，但气稍缓耳。于其功夫精密，天然无斧凿痕迹，又出于《十九首》之表者，盛唐诗家风韵皆出于此。” 分析陶诗之“真”，应从以下几个方
- 全文：中展现的诗人个人的禀赋属性，表现出的诗人的个人性情。这样就在目的上和其他人的诗篇有所不同。以往的诗文往往为道德教化，为政治投机，为人生功利，为个体不朽而创作。陶诗则是一种超功利的、审美的、轻松的、移情
- 陶渊明
- 作者： 王邦德 来源：散文诗 年份：2011 文献类型 ：期刊 关键词： 桃花源 呼吸 安家 陶渊明 混沌 月亮 火焰 晋宋 动词 魏晋
- 描述：在你的笔下，家园不动，像一枚沉默的动词，将晋宋的月亮磨亮。 归隐田园，在最低处安家，思想却已飞翔在最高的地方。 隐遁的桃花源，一角混沌未开的水域，无论魏晋，以炊烟呼吸着，呈现安详。 温柔的火焰是菊，你的容颜定格于最灿烂的一刻，折扇一样把有山的秋天把悠然的心情慢慢展开，花开花落，总是散发幽远的芬芳。
- 全文：，你的容颜定格于最灿烂的一刻，折扇一样把有山的秋天把悠然的心情慢慢展开，花开花落，总是散发幽远的芬芳。 羁鸟的背上，驮着半只好看的夕阳——鱼，从来就在自己的水中改变着姿势。 不是虚词，那无力寻回桃源的人
- 陶渊明的小康生活
- 作者： 许莉莉 来源：感悟 年份：2011 文献类型 ：期刊
- 描述：很多人一直以为，陶渊明辞官归隐以后，就成了贫下中农，有时揭不开锅，还要去讨饭。梁启超甚至说他“不过庐山底下一位赤贫的农民，实在穷得可怜”，“真是穷到彻骨，常常没有饭吃”。 其实，陶渊明的祖辈已仕宦三世，是浔阳的名门望族。陶渊明出生后，虽家境中落，但也是“百足之虫，死而不僵”，陶家仍不失为有家产田业的
- 全文：很多人一直以为，陶渊明辞官归隐以后，就成了贫下中农，有时揭不开锅，还要去讨饭。梁启超甚至说他“不过庐山底下一位赤贫的农民，实在穷得可怜”，“真是穷到彻骨，常常没有饭吃”。 其实，陶渊明的祖辈已仕宦三世，是浔阳的名门望族。陶渊明出生后，虽家境中落，但也是“百足之虫，死而不僵”，陶家仍不失为有家产田业的官宦门庭。归田后，诗人的居住地可考的就有上京闲居、园田居和南村等处；田庄别业则有西畴、南亩等处，远不止“方宅十余亩，草屋八九间”。 归田初，陶渊明在家是饮酒赋诗，琴书自娱，过着舒适的文人闲居生活
- 论陶渊明的“诗圣”之名
- 作者： 刘中文 来源：苏州科技学院学报(社会科学版) 年份：2011 文献类型 ：期刊 关键词： 诗艺 陶潜 品德 诗圣
- 描述：中国古人曾以"诗圣"之名称许曹植、陶潜、李白、杜甫。而清末以来,"诗圣就是杜甫"的观点似乎成为不刊之论了。评判"诗圣",究竟是以诗歌艺术价值为标准,还是以诗歌的道德教化为标准,这是应该澄清和解决的学术问题。我们认为,评判"诗圣"的首要标准是诗歌的艺术价值,其次是诗歌弘扬圣贤先达思想,以及善化人心、教
- 全文：和解决的学术问题。我们认为,评判"诗圣"的首要标准是诗歌的艺术价值,其次是诗歌弘扬圣贤先达思想,以及善化人心、教化社会的功效。在数千年的诗史上,"诗圣"不止一人,"中国诗圣"当为集合名词。从诗道、守训、弘儒、入圣四个层面论证陶潜的"诗圣"之名,并认为,陶渊明堪为中国首席诗圣。
- 陶渊明的菊花与南山
- 作者： 徐建委 来源：语文建设 年份：2011 文献类型 ：期刊 关键词： 长寿 菊花酒 终南山 延缓衰老 道教 陶渊明 袁行霈 天师道 魏晋时代 丹药
- 描述：陶渊明《饮酒》诗二十首是他辞官归隐十几年后的作品,大约写于他66岁之时。其中的第五首最为有名,"采菊东篱下,悠然见南山"一句更是广为传诵,其气息、意境、格调均冲淡高逸,渺不可追。袁行霈先生评价此诗说:"在偶一举首之间心与山悠然相会,自身仿佛与山交融为一体。日夕之山气、相与之归鸟,诸般景物仿佛不在外界
- 全文：:"在偶一举首之间心与山悠然相会,自身仿佛与山交融为一体。日夕之山气、相与之归鸟,诸般景物仿佛不在外界而在心中,构成一片美妙风景。"在赏鉴此诗的艺术妙境之时,有人或许会问:如果陶渊明是以欣赏秋菊为目的,为何要"采菊"?
- 闲适的陶渊明 自在的田园梦
- 作者： 高英贺 来源：神州 年份：2011 文献类型 ：期刊 关键词： 闲适 田园 陶渊明 自在
- 描述：在这个忙碌喧嚣的社会,我们都在渴望一份恬淡,渴望一份舒适,但是经济的压力,生活的忙碌让我们错过了一个又一个美景,科技的发展,高楼的建立让我们失去了一个又一个美好的风景,我们拥有的只有满眼的钢筋水泥,满身的灰尘和疲惫,这养的生活日复一日,我们的心也就越渴望舒适自在的田园生活,就像那个美丽的桃花源,它不
- 全文：,满身的灰尘和疲惫,这养的生活日复一日,我们的心也就越渴望舒适自在的田园生活,就像那个美丽的桃花源,它不止是陶渊明的梦,也是我们所有人的田园梦。
- 论陶渊明对魏晋玄学的改造与发挥
- 作者： 韩国良 来源：中南民族大学学报(人文社会科学版) 年份：2011 文献类型 ：期刊 关键词： 陶渊明 直觉论 宇宙论 玄学 人性论
- 描述：陶渊明一方面继承了王充的天地生物论,而扬弃了其人性善恶论,以及由此而生的教化论。另一方面又继承了魏晋玄学的人性至善论,以及由此而生的直觉论,而扬弃了其本体论。对魏晋玄学本体论的生成论改造使他避免了他的学说的神秘性、抽象性;对魏晋玄学仁义观与直觉论的继承和发挥又使他保住了自己的哲学的时代性、超越性。陶
- 全文：陶渊明一方面继承了王充的天地生物论,而扬弃了其人性善恶论,以及由此而生的教化论。另一方面又继承了魏晋玄学的人性至善论,以及由此而生的直觉论,而扬弃了其本体论。对魏晋玄学本体论的生成论改造使他避免了他的学说的神秘性、抽象性;对魏晋玄学仁义观与直觉论的继承和发挥又使他保住了自己的哲学的时代性、超越性。陶渊明是一位哲人,也是一位诗人,他之所以对当时盛极一时的玄学思想采用既改造又发挥的态度,是由他诗哲合一的独特气质决定的。
- 试论陶渊明《咏荆轲》诗的创作主旨
- 作者： 徐君辉 来源：韩山师范学院学报 年份：2011 文献类型 ：期刊 关键词： 陶渊明 咏史 荆轲 寄托
- 描述：在具体讨论陶渊明《咏荆轲》一诗时,人们或者认为它寄托了作者忠于晋室的封建政治伦理感情,或者简单地把它看作单纯体现作者个人豪放情怀的随感性诗歌作品。本文从古代中国士人群体的政治生存状态出发,并结合作者个人思想特点及其所处时代风气,在细致分析诗歌关键文句的基础上,重新阐释了《咏荆轲》一诗的创作主旨,认为
- 全文：在具体讨论陶渊明《咏荆轲》一诗时,人们或者认为它寄托了作者忠于晋室的封建政治伦理感情,或者简单地把它看作单纯体现作者个人豪放情怀的随感性诗歌作品。本文从古代中国士人群体的政治生存状态出发,并结合作者个人思想特点及其所处时代风气,在细致分析诗歌关键文句的基础上,重新阐释了《咏荆轲》一诗的创作主旨,认为它以隐曲的方式寄托了诗人对君臣相得这一理想政治环境的渴望之情。