没有外物负担和没有心灵负担的境界——读陶渊明《饮酒》、《归园田居》和孟浩然的《过故人庄》

作者： 孙绍振  来源：语文学习 年份：2007 文献类型 ：期刊 关键词： 境界  心理负担  园田居  语文学习  饮酒  孟浩然  外物  陶渊明  过故人庄  心灵 

描述：的《下江陵》、杜甫的《登高》，王之涣的《凉州词》都是把话说得很绝的（“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”）。王

全文：的《下江陵》、杜甫的《登高》，王之涣的《凉州词》都是把话说得很绝的（“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”）。王昌龄的《出塞二首》（其一）也一样，“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”[第一段]

陶渊明诗歌的“自然”之美

作者： 王振民  来源：中华现代教育 年份：2007 文献类型 ：期刊 关键词： 艺术风格  生活方式  陶渊明  诗歌创作  个人人格  诗歌特色 

描述：陶渊明是我国古代一位著名的诗人，这不仅仅是因为他创作的大量的田园诗歌，其个人人格、生活方式及诗歌创作的艺术风格都值得后代人学习，本文拟就陶诗“自然”之美的角度来分析其诗歌特色。[第一段]

全文：陶渊明是我国古代一位著名的诗人，这不仅仅是因为他创作的大量的田园诗歌，其个人人格、生活方式及诗歌创作的艺术风格都值得后代人学习，本文拟就陶诗“自然”之美的角度来分析其诗歌特色。[第一段]

从俗士之心到圣人之境——玄学背景下的陶渊明

作者： 于雪芳  来源：陕西师范大学 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 圣人之境  陶渊明  玄言诗  玄学  俗士之心 

描述：东晋一朝，玄学盛行，玄学成为一种社会风气，指导着人们的思想和生活方式。陶渊明作为东晋的一位文学家，不免受到玄学的影响，但他不同于一般的玄学之士，他达到了玄学之士所追求的理想境界——圣人之境，成为了玄学的真正实践者。本文以玄学对陶渊明的影响为主要论述对象，论述在玄学的影响下，陶渊明如何达到玄学的理想境

全文：了陶渊明超越一般士人达到了圣人之境。他完全与仕途断绝，隐居于家乡，躬耕于田园，将自身存在与自然融为一体，将自己的全部行为同化于自然之中，将老庄及玄学追求的顺应自然从思想转化为生活实践，将庄子的凝神静虑转化

浅论陶渊明的田园诗

作者： 何骏  来源：现代语文(文学研究) 年份：2007 文献类型 ：期刊 关键词： 平淡  陶渊明  田园诗  艺术特色 

描述：陶渊明是我国古代文学史上一个相当重要的代表性作家,具有里程碑的意义.他为人爽直,安贫乐道;他的作品淳关平淡,物我相融,他和它给后人以无穷的力量和启迪.本文力图以陶渊明创作的田园诗为切入点,探究其诗歌创作的艺术特色和主要成就.

全文：陶渊明是我国古代文学史上一个相当重要的代表性作家,具有里程碑的意义.他为人爽直,安贫乐道;他的作品淳关平淡,物我相融,他和它给后人以无穷的力量和启迪.本文力图以陶渊明创作的田园诗为切入点,探究其诗歌创作的艺术特色和主要成就.

陶渊明文化形象研究

作者： 吕菊  来源：复旦大学 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 偶像崇拜  舟船与渔夫  生活态度  身份  文化形象  面容  社交  演变  菊  北窗高卧  居所  酒  自我神化  桃花源  异域  陶渊明  性格  思想  争论  读者 

描述：本文主要分了五个部分来展开论述，分别是陶渊明形象的建构基础、建构过程、建构层面、建构力量及其留下的文化印迹。第一部分陶渊明形象的建构基础，主要是陶渊明的基本真实和自我神化。前者从形貌、居所与社交三方面的情况来进行考察。从最直观的美术作品中看到的陶渊明形象，就已经经过了民族心理、文化理想的包装和美化。

全文：确认之后自觉选择的象征物，陶渊明是个自我的诗人。他对居所的称呼则体现了中国人的家园与农耕文明和自然的关系。社交关系方面从赠答诗切入，从他的赠答诗的数量比例和创作时间、答诗与赠诗的比例、称呼的方式说明

论武陵渔人的意象——解读陶渊明的《桃花源记》

作者： 高春燕  来源：哈尔滨学院学报 年份：2007 文献类型 ：期刊 关键词： 桃花源记  追求  陶渊明  社会理想 

描述：文章通过对陶渊明《桃花源记》的简要分析进一步探讨了这篇散文之所以脍炙人口的原因及作者的创作心态,以最终全面解读《桃花源记》.

全文：文章通过对陶渊明《桃花源记》的简要分析进一步探讨了这篇散文之所以脍炙人口的原因及作者的创作心态,以最终全面解读《桃花源记》.

从审美的日常生活化谈起——再论陶渊明的审美超越

作者： 张海燕  来源：名作欣赏 年份：2007 文献类型 ：期刊 关键词： 审美超越  陶渊明  审美的日常生活化 

描述：诗歌创作是陶渊明本真的生存方式的一种体现,审美的日常生活化正是诗人立足“此在”进行审美超越的方式。

全文：诗歌创作是陶渊明本真的生存方式的一种体现,审美的日常生活化正是诗人立足“此在”进行审美超越的方式。

从审美的日常生活化谈起——再论陶渊明的审美超越

作者： 张海燕  来源：名作欣赏(文学研究((下旬( 年份：2007 文献类型 ：期刊 关键词： 审美超越  陶渊明  审美的日常生活化 

描述：诗歌创作是陶渊明本真的生存方式的一种体现,审美的日常生活化正是诗人立足“此在”进行审美超越的方式。

全文：诗歌创作是陶渊明本真的生存方式的一种体现,审美的日常生活化正是诗人立足“此在”进行审美超越的方式。

行到水穷处，坐看云起时——评高文先生的《和谐与回归——陶渊明精神家园体系研究》

作者： 范进军  来源：湖南工业大学学报(社会科学) 年份：2007 文献类型 ：期刊 关键词： 魏晋南北朝  山水  人格魅力  家园  和谐  回归  精神  古典诗词 

描述：我在讲授《中国古典诗词修养》选修课时，曾用一首七绝来概括魏晋南北朝的诗歌：“山水方滋庄老退，渊明高格颂田园。左思风力刘琨壮，鲍照悲歌一脉连。所谓“渊明高格”，即是指开创我国田园诗派的东晋大诗人陶渊明的诗。他的诗不仅给玄言诗盛行的魏晋诗坛注入了一股新鲜的空气，更为重要的是，诗人以自己不愿同浊世同流合污

全文：我在讲授《中国古典诗词修养》选修课时，曾用一首七绝来概括魏晋南北朝的诗歌：“山水方滋庄老退，渊明高格颂田园。左思风力刘琨壮，鲍照悲歌一脉连。所谓“渊明高格”，即是指开创我国田园诗派的东晋大诗人陶渊明的诗。他的诗不仅给玄言诗盛行的魏晋诗坛注入了一股新鲜的空气，更为重要的是，诗人以自己不愿同浊世同流合污的高尚节操，为历代一切有理想的知识分子树立了洁身自好的榜样。正因为陶渊明诗作艺术上的“高格”和人格魅力上的高格，中国文学史和世界文学史给予了他极高的评价。像陶渊明这样的著名大诗人，自唐代以来，人们研究的著作可谓不知有多少。今人要想再有所突破，其难度可想而知，然而，高文先生却独辟蹊径，借鉴时下文艺美学和接受美学的观点和方法，通过构建陶诗“精神家园”的生存空间，来扫描当代人生价值取向的轨迹，追求生存境界和人本的和谐意识，为陶诗的研究开创了一个全新的研究领域。可以说高文先生的《和谐与回归——陶渊明精神家园体系研究》一书，以自觉的学术意识，从一个全新的视角，一方面用静态的、共时的方法研究中国文学史上持续升温的陶渊明现象，另一方面则把陶渊明精神家园与后代诗人及诗歌的关系紧密结合起来，从思想史和接受史的角度，用动态的、发展的眼光去分析考察，对中国封建士大夫崇陶、研陶、拟陶、效陶、和陶的文化现象进行挖掘剖析，对他们挥之不去的“陶渊明情结”进行全面而系统的爬梳与解构、探论与评判。

[0图]故宫藏品 石涛陶渊明诗意图册

作者： 故宫博物院 清 石涛  来源：北京：紫禁城出版社 年份：2007 文献类型 ：图书

描述：《石涛陶渊明诗意图册》共十二开，纸本，设色，每开纵27厘米，横21.3厘米。现藏故宫博物院。    此图册没有年款，但是，从画风及创作思想上分析，应该是石涛中晚年北上南归后所作。《石涛陶渊明诗意图册》体现出作者浓郁的退隐思想。在此图册的创作上，石涛和他以往常用的取景构图，石壁险峰，奇峦怪石等有所不同

全文：《石涛陶渊明诗意图册》共十二开，纸本，设色，每开纵27厘米，横21.3厘米。现藏故宫博物院。    此图册没有年款，但是，从画风及创作思想上分析，应该是石涛中晚年北上南归后所作。《石涛陶渊明诗意