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- 陶渊明“质性自然”的内涵
- 作者： 裴登峰 来源：宁夏师范学院学报 年份：2007 文献类型 ：期刊 关键词： 艺术境界 人生道路 质性自然 陶渊明
- 描述：影响陶渊明人生道路与艺术境界的因素,除了社会环境的外因,还有“质性自然”的个性、求“静”的心态、性情之“趣”、生活之“娱”,其中“真”为最根本特性。因此,他在“养气”、“养志”中,以“屡空”的形式,“守拙”“固穷节”,坚守自己的“素抱”。在不“违己”中,“称心”、“称情”地求得人生之“谐”,践履作为
- 全文：,“守拙”“固穷节”,坚守自己的“素抱”。在不“违己”中,“称心”、“称情”地求得人生之“谐”,践履作为人生最高准则的“道”并臻于“善”。以“达士”“逃禄而归耕”的醒世自觉,以“耕隐”生活方式,唱着“田园牧歌”走向人生之“归”,并以“自然的诗化”创设了“诗化的自然”,达到了难以企及的艺术境界。
- 论陶渊明诗歌的象征
- 作者： 孙伯涵 来源：烟台师范学院学报(哲学社会科学版) 年份：1990 文献类型 ：期刊 关键词： 象征 象征系统 陶渊明诗歌 寓言 翼翼归鸟 人物象征 殷景仁 象征意义 意象 庄周
- 描述：钟嵘《诗品》称道陶渊明诗歌“文体省净”,今人论述陶诗,多推誉其善长白描的语言风格。陶诗的象征很少有人论及,因为在许多论者心中,象征与“文体省净”、善长白描的风格多多少少是不能并容的。说到象征,最容易令人想到《楚辞》那种华美富赡的“文体”。但是,如果我们读陶诗不是一篇篇孤立起来看,而是把他存世的一百多
- 全文：令人想到《楚辞》那种华美富赡的“文体”。但是,如果我们读陶诗不是一篇篇孤立起来看,而是把他存世的一百多首诗联系起来作总体观,那陶诗不仅是用了象征,简直可以说是富含象征的表现方式,且呈现出技艺纯熟的风貌。
- 从“桃源诗”管窥陶渊明\王维田园诗特质及其所表现人生理趣之异同
- 作者： 韩鹏程 来源：文艺生活·文艺理论 年份：2011 文献类型 ：期刊 关键词： 王维 陶渊明 人生理趣 桃源诗
- 描述：陶渊明是中国田园诗派的真正开创者。王维作为盛唐山水田园诗派的代表诗人，其诗歌艺术成就与李杜并称，具有其与众不同的特质。“桃花源”作为陶渊明创造出的最具有独特生命体验的精神意象之一，是承载着千余年来文人梦的一个精神家园和心灵安慰之所在，引起后人无限的共鸣和唱和，王维也不例外。本文即以“桃源诗”为例，以
- 全文：年来文人梦的一个精神家园和心灵安慰之所在，引起后人无限的共鸣和唱和，王维也不例外。本文即以“桃源诗”为例，以小见大，力图从中发掘二者诗歌在表现方式、情感思维以及所蕴含的人生理趣的特质及其异同
- 诗意的栖居：海德格尔·陶渊明·婺源上晓起茶文化村的田野调查
- 作者： 林玉洁 寻桂兰 杨程 李志凌 曹子丹 来源：农业考古 年份：2010 文献类型 ：期刊 关键词： 茶文化村 栖居 陶渊明 存在主义哲学 田野调查 诗意 婺源 海德格尔
- 描述：“诗意的栖居”一词源自西方现代哲学家海德格尔（ManinHeidegger，）晚年引用诗人荷尔德林诗歌中的“充满劳绩，但人诗意地栖居……”。海德格尔是西方哲学史上一位独特的、影响广泛的思想家，他的《存在与时间》一书奠定了其成为现象学学派发展者，存在主义哲学创始人的地位。在他的哲学格局中，存在与家园之
- 全文：的《存在与时间》一书奠定了其成为现象学学派发展者，存在主义哲学创始人的地位。在他的哲学格局中，存在与家园之间有着密不可分的关系。他认为，“诗意的栖居”是天、地、人、神共栖的地方，人类的本源存在方式就是栖居、
- 从艺术家的需求满足看陶渊明的自我实现
- 作者： 郭月莲 来源：广西社会科学 年份：2003 文献类型 ：期刊 关键词： 需求 自我实现 陶渊明 诗文传世
- 描述：本文结合马斯洛关于艺术家进行创作是为了满足自我实现的最高需要这一理论 ,对陶渊明的创作心理进行了新的诠释 ,认为陶渊明一直深藏着“著文章”以“自娱”、“赋诗”以“乐其志”的自觉 ,充分体现了其实现人生价值的积极追求。以诗文传世的思想和自觉的文学创作意识造就了陶渊明 ,他正是这样以文学创作这种精神生产
- 全文：现人生价值的积极追求。以诗文传世的思想和自觉的文学创作意识造就了陶渊明 ,他正是这样以文学创作这种精神生产的方式来表现自己的存在价值 ,从而达到了“自我实现”的理想境界 !
- 主体的消融与主体的张扬──论陶渊明和华滋华斯的归隐自然之路
- 作者： 李增 来源：外国语 年份：1999 文献类型 ：期刊 关键词： 主体 张扬 消融 客体 自然
- 描述：陶渊明与华滋华斯为中西方著名的诗人。为了摆脱尘世的烦恼，缓解自身与社会的冲突，他们都走上了归隐自然之路。然而，鉴于中西方不同的社会文化背景，两人的归隐自然之路表现出不同的取向：陶渊明试图在自然中消融其主体的存在，以达到“无我”的境界，而华滋华斯却在自然中张扬其主体的存在，以实现“有我”的个性。本文从
- 全文：其主体的存在，以达到“无我”的境界，而华滋华斯却在自然中张扬其主体的存在，以实现“有我”的个性。本文从两人的诗歌创作入手，具体描述和分析这两种不同的归隐自然的方式，深刻揭示这两种选择的文化意义。
- 主体的消融与主体的张扬──论陶渊明和华滋华斯的归隐自然之路
- 作者： 李增 来源：外国语(上海外国语大学学报) 年份：1999 文献类型 ：期刊 关键词： 主体 张扬 消融 客体 自然
- 描述：陶渊明与华滋华斯为中西方著名的诗人。为了摆脱尘世的烦恼，缓解自身与社会的冲突，他们都走上了归隐自然之路。然而，鉴于中西方不同的社会文化背景，两人的归隐自然之路表现出不同的取向：陶渊明试图在自然中消融其主体的存在，以达到“无我”的境界，而华滋华斯却在自然中张扬其主体的存在，以实现“有我”的个性。本文从
- 全文：其主体的存在，以达到“无我”的境界，而华滋华斯却在自然中张扬其主体的存在，以实现“有我”的个性。本文从两人的诗歌创作入手，具体描述和分析这两种不同的归隐自然的方式，深刻揭示这两种选择的文化意义。
- 没有外物负担又没有心灵负担的境界——读陶渊明《饮酒·其五》《归园田居·其一》
- 作者：暂无 来源：名作欣赏 年份：2010 文献类型 ：期刊
- 描述：【福建】孙绍振 前记：陶渊明《饮酒·其五》有教授认为其主旨是“诗人在美好的大自然环境中自得其乐的情怀，表达了诗人对自然由衷的热爱”（《名作欣赏》，201 0年第8期，第20页）。此或可作一解。吾则以为，此解尚有深化的余地。 《饮酒·其五》 要真正品出陶诗的纯真韵味来，有
- 全文：解。吾则以为，此解尚有深化的余地。 《饮酒·其五》 要真正品出陶诗的纯真韵味来，有一点要明确：他的诗虽然属于抒情诗，但与一般抒情诗，与前面我们已经读过的抒情诗不太一样。一般的抒情
- 《九日闲居·并序》评论赏析
- 作者： 佚名 年份：2017 文献类型 ：新闻
- 描述： 据《宋书·陶潜传》载，陶渊明归隐后闲居家中，某年九月九日重阳节，宅边的菊花正开，然因家贫无酒，遂在菊花丛中坐了很久，正在惆怅感伤之际，忽然做江州刺史的王宏派人送来了酒，渊明也不推辞，开怀畅饮，饮则醉，醉则归，不拘礼仪，颓然自放，表现了他不受拘束，纯任自然的天性。这首诗根据其小序中
- 全文：”一致。“世短意常多”一句炼意极精，前人以为是古诗“人生不满百，常怀千岁忧”两句的浓缩，体现了渊明驾驭语言的本领（宋李公焕《笺注陶渊明集》卷二）。 “露凄暄风息”至“寒华徒自荣”十句写景抒情
- 论王绩对陶渊明的接受
- 作者： 周璇 来源：湖南大学 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 王绩 陶渊明 接受
- 描述：诞生于20世纪60年代的接受美学提出了以读者为中心的接受理论，本文吸收了接受美学的思想方法，总结出一些自己对文学接受的看法，即文学接受具有条件性、全面性、流动性和能动性等特性。本文拟以这几个特性为理论基础，系统研究初唐诗人王绩对陶渊明的接受情况，以期更加全面深入地了解王绩其人其文及其对陶渊明接受史和
- 全文：等共同构成了王绩接受陶渊明的基础，在这些因素的影响下，王绩对陶渊明的思想观念、生活方式和诗文创作等各方面都予以了接受。 首先，王绩对陶渊明思想观念上的接受主要表现在他继承了陶渊明复归自我本性和复归远古