行到水穷处，坐看云起时——评高文先生的《和谐与回归——陶渊明精神家园体系研究》

作者： 范进军  来源：湖南工业大学学报(社会科学) 年份：2007 文献类型 ：期刊 关键词： 魏晋南北朝  山水  人格魅力  家园  和谐  回归  精神  古典诗词 

描述：我在讲授《中国古典诗词修养》选修课时，曾用一首七绝来概括魏晋南北朝的诗歌：“山水方滋庄老退，渊明高格颂田园。左思风力刘琨壮，鲍照悲歌一脉连。所谓“渊明高格”，即是指开创我国田园诗派的东晋大诗人陶渊明的诗。他的诗不仅给玄言诗盛行的魏晋诗坛注入了一股新鲜的空气，更为重要的是，诗人以自己不愿同浊世同流合污

全文：我在讲授《中国古典诗词修养》选修课时，曾用一首七绝来概括魏晋南北朝的诗歌：“山水方滋庄老退，渊明高格颂田园。左思风力刘琨壮，鲍照悲歌一脉连。所谓“渊明高格”，即是指开创我国田园诗派的东晋大诗人陶渊明的诗。他的诗不仅给玄言诗盛行的魏晋诗坛注入了一股新鲜的空气，更为重要的是，诗人以自己不愿同浊世同流合污的高尚节操，为历代一切有理想的知识分子树立了洁身自好的榜样。正因为陶渊明诗作艺术上的“高格”和人格魅力上的高格，中国文学史和世界文学史给予了他极高的评价。像陶渊明这样的著名大诗人，自唐代以来，人们研究的著作可谓不知有多少。今人要想再有所突破，其难度可想而知，然而，高文先生却独辟蹊径，借鉴时下文艺美学和接受美学的观点和方法，通过构建陶诗“精神家园”的生存空间，来扫描当代人生价值取向的轨迹，追求生存境界和人本的和谐意识，为陶诗的研究开创了一个全新的研究领域。可以说高文先生的《和谐与回归——陶渊明精神家园体系研究》一书，以自觉的学术意识，从一个全新的视角，一方面用静态的、共时的方法研究中国文学史上持续升温的陶渊明现象，另一方面则把陶渊明精神家园与后代诗人及诗歌的关系紧密结合起来，从思想史和接受史的角度，用动态的、发展的眼光去分析考察，对中国封建士大夫崇陶、研陶、拟陶、效陶、和陶的文化现象进行挖掘剖析，对他们挥之不去的“陶渊明情结”进行全面而系统的爬梳与解构、探论与评判。

评范子烨《悠然望南山——文化视域中的陶渊明》：《悠然望南山》之妙

作者： 顾农  来源：中国诗歌研究动态 年份：2013 文献类型 ：期刊 关键词： 南山  苏东坡  饮酒诗  陶诗  古琴艺术  文化视域  陶渊明  古代文学  音乐文化  精通音乐 

描述：刚得到范子烨先生新著《悠然望南山——文化视域中的陶渊明》(以下简称为"《悠然望南山》")一书时,我就眼前一亮:这个书名好啊。"悠然望南山"(《饮酒》其五)是陶诗中的名句,但很多年以来,人们大抵相信它的被改本"悠然见南山",还跟着苏东坡说什么这一句有多少"境与意会"(《东坡题跋》卷二《题渊明饮酒诗后》

全文：的被改本"悠然见南山",还跟着苏东坡说什么这一句有多少"境与意会"(《东坡题跋》卷二《题渊明饮酒诗后》)的妙

陶渊明的菊花与南山

作者： 徐建委  来源：语文建设 年份：2011 文献类型 ：期刊 关键词： 长寿  菊花酒  终南山  延缓衰老  道教  陶渊明  袁行霈  天师道  魏晋时代  丹药 

描述：陶渊明《饮酒》诗二十首是他辞官归隐十几年后的作品,大约写于他66岁之时。其中的第五首最为有名,"采菊东篱下,悠然见南山"一句更是广为传诵,其气息、意境、格调均冲淡高逸,渺不可追。袁行霈先生评价此诗说:"在偶一举首之间心与山悠然相会,自身仿佛与山交融为一体。日夕之山气、相与之归鸟,诸般景物仿佛不在外界

全文：陶渊明《饮酒》诗二十首是他辞官归隐十几年后的作品,大约写于他66岁之时。其中的第五首最为有名,"采菊东篱下,悠然见南山"一句更是广为传诵,其气息、意境、格调均冲淡高逸,渺不可追。袁行霈先生评价此诗说:"在偶一举首之间心与山悠然相会,自身仿佛与山交融为一体。日夕之山气、相与之归鸟,诸般景物仿佛不在外界而在心中,构成一片美妙风景。"在赏鉴此诗的艺术妙境之时,有人或许会问:如果陶渊明是以欣赏秋菊为目的,为何要"采菊"?

柳宗元对陶渊明诗歌的接受

作者： 张婧  来源：新教育时代电子杂志(学生版) 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 诗歌  陶渊明  意象  柳宗元  接受 

描述：陶 渊 明 为 中 国 隐 逸 诗 人 之 宗 ， 其 为 人 与 诗 歌 创 作 深 得 柳 宗 元 喜 爱 ， 柳 在 贬 谪 期 间 ， 诗 在 题 材 与 意 象 上 多 处 模仿 陶 诗 ， 但 由 于 二 人 所 处 时 代 的 不 同 ， 个 人 的 禀 性 与 追 求 的 不 同 ，

全文： ， 但 由 于 二 人 所 处 时 代 的 不 同 ， 个 人 的 禀 性 与 追 求 的 不 同 ， 二 人 的 创 作 风 格 还 是 有 很 大 的 差 异 。 本 文 即 结 合 柳 宗 元诗歌风格、生平思想和经历，探讨他对陶渊明的接受。

论陶渊明、华兹华斯作品中的自然观念

作者： 许辉  来源：云南大学 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 文学审美  比较文学  浪漫主义  田园诗歌 

描述：自然，作为一种客观存在，对人类而言是同一的；但作为一种折射在不同文化中的概念，则是千差万别。中国在约公元5世纪左右便出现了田园诗的“开山之祖”陶渊明，而西方直到公元18世纪末19世纪初英国浪漫主义时期才出现像华兹华斯这样的“湖畔之魂”。他们都崇尚自然，返回到了自然之中。他们都以自然的山水田园景象作为

全文：，注重心灵的感悟，从观物方式与语言风格两个角度来探讨，进而探寻出陶渊明的自然诗呈现出与天地同一的审美境界——妙，华兹华斯的自然诗却呈现出在人神之间的宗教情怀——美，从而构成了中西方自然诗的二重协奏曲

宋本陶渊明集考论

作者： 刘明  来源：九江学院学报(社会科学版) 年份：2016 文献类型 ：期刊 关键词： 陶渊明集  编撰  刊刻  版本关系 

描述：北齐阳休之编十卷本《陶渊明集》是今传陶集的祖本,增入《五孝传》和《四八目》亦始自该本。宋代陶集存在宋庠本和思悦本两个系统,现存四部宋本均属宋庠本系统,其中又以浙本《陶渊明集》为最古。《陶靖节先生诗》是最早的汤汉注陶集本,与浙本相校存在文字、篇目和校语等的校订和调整。蜀本《陶靖节先生集》属《集》《谱》

全文：》是最早的汤汉注陶集本,与浙本相校存在文字、篇目和校语等的校订和调整。蜀本《陶靖节先生集》属《集》《谱》合刻本,资料性最强。曾集刻陶集删去《五孝传》和《四八目》,试图恢复其本貌,是在篇目上极具鉴裁的本子。

陶渊明与洙泗遗音——兼及海东文家对陶渊明的儒学想象

作者： 曹虹  来源：江西师范大学学报(哲学社会科学版) 年份：2016 文献类型 ：期刊 关键词： 韩国辞赋  陶渊明  儒家  理学 

描述：从陶渊明与儒学的关系,颇可以领略陶公的诗性所达到的思想深度。陶渊明的诗文中几乎篇篇有孔门的影子,或遥相映射,或旁见侧出,以至于清儒沈德潜认为他当得起“圣门弟子”。“先师遗训”是陶渊明生命意识之所取资与融会,不仅如此,从洙泗遗音作为一个生生不已的活的传统而言,陶渊明对儒学的灵动体认也成为照察后世理学风

全文：与融会,不仅如此,从洙泗遗音作为一个生生不已的活的传统而言,陶渊明对儒学的灵动体认也成为照察后世理学风景的一个窗口,在李朝中期的赋家手上所发生的“理学化”与“陶渊明化”的迭合现象就是一个有趣的印证。

陶渊明与慧远关系之探测

作者： 龚斌  来源：华东师范大学学报(哲学社会科学版) 年份：2000 文献类型 ：期刊 关键词： 陶渊明  慧远  形尽神灭  佛教思想 

描述：东晋大诗人陶渊明与当时庐山高僧慧远之间的交往历来为人津津乐道,但却颇有似是而非之处。渊明常去庐山游观,而东晋名士与名僧交游乃为时尚,故其与慧远交往当为情理中事。渊明人品高尚,慧远不入世俗,学识渊博,这是两人交往的基础。然渊明终究不入庐山僧团,根本原因在于他的哲学思想与慧远佛教思想之间存在深刻矛盾,致

全文：,这是两人交往的基础。然渊明终究不入庐山僧团,根本原因在于他的哲学思想与慧远佛教思想之间存在深刻矛盾,致使两人无法志同道合。

陶渊明授学

作者： 晨林  来源：七彩语文·低年级 年份：2011 文献类型 ：期刊

描述：陶ｔáｏ渊ｙｕāｎ明ｍíｎɡ是ｓｈì一ｙí位ｗèｉ很ｈěｎ有ｙǒｕ学ｘｕé问ｗｅｎ的ｄｅ人ｒéｎ，他ｔā生ｓｈēｎɡ活ｈｕó在ｚàｉ大ｄà约ｙｕē1600年ｎｉáｎ前ｑｉáｎ，写ｘｉě的ｄｅ诗ｓｈī和ｈé文ｗéｎ章ｚｈāｎɡ传ｃｈｕáｎ诵ｓòｎɡ至ｚｈì今ｊīｎ。 一ｙì天ｔｉāｎ，邻ｌíｎ居ｊū家

全文：ɡ一ｙì些ｘｉē粮ｌｉáｎɡ食ｓｈｉ和ｈé蔬ｓｈū菜ｃàｉ。 有什么巧妙的办法让我也很有学问呢？ 陶ｔáｏ渊ｙｕāｎ明ｍíｎɡ笑ｘｉàｏ着ｚｈｅ说ｓｈｕō：“学ｘｕé习ｘí没ｍéｉ有ｙǒｕ妙ｍｉàｏ法ｆǎ，只ｚｈǐ有ｙǒｕ笨ｂèｎ法ｆǎ，就ｊｉù是ｓｈì‘勤ｑíｎ学ｘｕé’二èｒ字ｚì。”

“以文为诗”始于陶渊明

作者： 高建新  来源：内蒙古大学学报(人文.社会科学版) 年份：2002 文献类型 ：期刊 关键词： 陶诗  虚词  句法  以文为诗  篇章结构  虚字 

描述：“以文为诗”是中国文人诗歌发展史上的一件大事 ,但是后世论者多认为始于中唐的韩愈。当笔者认真考察了唐前中国诗歌发展史之后 ,却惊奇地发现 :“以文为诗”并非始于韩愈 ,而是始于早韩愈 40 0年的陶渊明。所谓的“以文为诗” ,即以散文的篇章结构、句法及其虚词、虚字入诗 ,使诗歌呈现出一种如散文般的平

全文：的陶渊明。所谓的“以文为诗” ,即以散文的篇章结构、句法及其虚词、虚字入诗 ,使诗歌呈现出一种如散文般的平实自如、天然入妙 ,能够更痛快畅达地叙事、抒情 ,而这一切在陶诗中都有鲜明具体的体现。“以文为诗