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论初唐诗人王绩对陶渊明的推崇与模拟
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作者:
李翰 来源:古籍研究 年份:2004 文献类型 :期刊 关键词: 王绩 初唐诗人 升庵诗话 《新唐书》 贺裳 五斗先生传 皋子 四库全书总目 沈宋 隐逸传
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描述:王绩无疑是唐代第一个对陶渊明大力推崇与仿效的诗人,他自号"东皋子",啸居林园,又尝作《五斗先生传》;诗中更是频频有酒也频频有陶。贺裳《载酒园诗话又编》甚至认为"陶、王之称,余尝欲以东皋代辋川";新、旧《唐书》也将其收入《隐逸传》。说明无论为诗还是为人,王绩与陶渊明联系得都特别密切。只是这种看法并不能
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全文:王绩无疑是唐代第一个对陶渊明大力推崇与仿效的诗人,他自号"东皋子",啸居林园,又尝作《五斗先生传》;诗中更是频频有酒也频频有陶。贺裳《载酒园诗话又编》甚至认为"陶、王之称,余尝欲以东皋代辋川";新、旧《唐书》也将其收入《隐逸传》。说明无论为诗还是为人,王绩与陶渊明联系得都特别密切。只是这种看法并不能得到一致的赞同。先从为人来看,《四库全书总目提要·集部》即云:"是身事两朝,皆以仕途不达,乃退而放浪于山林,《新唐书》列之《隐逸传》,所未喻也。"一针见血地指出王绩并不能继武渊明。从诗歌上看,推崇者要将陶、王中的那个王维换成王绩,更有人说王绩是"王杨卢骆之滥觞,陈杜沈宋之先鞭"(《升庵诗话·卷二》),但不同意的似乎更多。翁方纲固然肯定王的"真率疏浅"在初唐诸家是"鸾凤群飞,忽逢野鹿,正不可多得",但又认为"非
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陶渊明诗赋的《楚辞》渊源研究
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作者:
陈怡良 来源:六朝学刊 年份:2004 文献类型 :期刊 关键词: 归去来兮辞 闲情赋 陶渊明 楚辞 屈原
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描述:陶渊明诗,语淡味腴,自然深粹。辞赋虽仅三篇,却都是素怀洒落,逸气流行。萧统赞扬渊明文章是:「文章不群,词采精拔,跌宕昭彰,独超众类,抑扬爽朗,莫之与京。」(〈陶渊明集序〉),其人被誉为田园派宗师,安道苦节之大贤,影响後世,至深且钜,因而奠定其在中国文学史上之崇高地位。 本文分四层探讨,首为前言,论述
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全文:陶渊明诗,语淡味腴,自然深粹。辞赋虽仅三篇,却都是素怀洒落,逸气流行。萧统赞扬渊明文章是:「文章不群,词采精拔,跌宕昭彰,独超众类,抑扬爽朗,莫之与京。」(〈陶渊明集序〉),其人被誉为田园派宗师,安道苦节之大贤,影响後世,至深且钜,因而奠定其在中国文学史上之崇高地位。 本文分四层探讨,首为前言,论述为知人论世故,探讨诗人作家之文学渊源有其必要性,盖不穷其源,就不辨其流,若不晓得其变;则不识其途。另亦对锺嵘《诗品》言渊明「源出应璩」,略为讨论,以为依锺氏当代背景立论,有其依据,以今日判定,则个人以为陶诗之渊源是:「上承《诗》、《骚》,多采诸子,酌法汉魏,兼取大家」,若论其辞赋渊源,则是:「本祖《风》、《骚》,上法汉赋,近取短赋,而後创新风格以成。」(《陶渊明之人品与诗品》)。今特就其诗赋,渊源於《楚辞》探究,以扫除迷雾,厘清真相。 为澄清某些疑虑,於探讨之前,特先确定几项认知,第二节即论述陶渊明於受教过程中,必从传统文学中,诸如《诗》、《骚》汲取丰富之养分,表现历史之继承性,盖可「为之本」、「可以博其源」、「可以裨其思」。而渊明作品中,运用《楚辞》典故处,竟达七十处之多。可见《楚辞》为渊明学习之典范,屈原之端直耿介,忧国忧民,更是渊明向其学习之人格典范。第三、四节,则自:(一)引用、熔铸。(二)题材、手法。(三)风格、意境等三项,加以论证,以证明《楚辞》确为渊明诗赋渊源之一,其取《楚辞》为己所用,活用《楚辞》,取熔《楚辞》,并注入己身之生命,始能使渊明诗赋别开生面,独步文坛。
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“无弦琴”的认同与启示(下篇):论陶渊明“无弦琴”的内涵在唐代之后的继承与发展
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作者:
盂二冬 来源:国学研究辑刊 年份:2004 文献类型 :期刊 关键词: 书画理论 处世态度 佛教禅学理论 “无弦琴” 陶渊明 唐代
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描述:沈约、萧统等人最初赋予陶渊明“无弦琴”的佳话,未必符合陶渊明生活的实际情况,但“无弦琴”却带着陶渊明的诸般因素而为後世所普遍认同,并给人们带来许许多多的思考与启示。本文下篇,从七个方面论述了陶渊明“无弦琴”的内涵在唐代之後的继承与发展。前五个方面,是在唐代已有内涵的基础上,又有新的开拓与发展。“无弦
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全文:沈约、萧统等人最初赋予陶渊明“无弦琴”的佳话,未必符合陶渊明生活的实际情况,但“无弦琴”却带着陶渊明的诸般因素而为後世所普遍认同,并给人们带来许许多多的思考与启示。本文下篇,从七个方面论述了陶渊明“无弦琴”的内涵在唐代之後的继承与发展。前五个方面,是在唐代已有内涵的基础上,又有新的开拓与发展。“无弦琴”由隐逸避世、淡泊名利、抱朴守素、安贫乐道、自适其意的典型象徵,而逐渐衍生出以之为文雅、为高雅乃至为高贵的含义,此其一。从老庄之“道”及陶渊明的处世态度,去体悟“无弦琴”的内涵,追求一种自然无为、天真、天全和天趣的人生境界;或将“无弦琴”与大自然、与山水清音直接联系,使得“无弦琴”成为领略大自然与山水清音的直接象徵,此其二。“无弦琴”在佛教禅学理论中发挥了更大的作用,成为佛教徒谈禅与妙悟的重要法门之一,此其三。将“无弦琴”与儒家“无声之乐”的教化理论相结合,并在现实社会中起到积极的作用;同时,“无弦琴”又被引入到“心学”的思考之中,成为理学家“心学”的一条重要途径,此其四。从“成”与“亏”、“无弦”与“无琴”、“旷达”与“非旷达”等角度,深入思考以怎样的态度来对待社会与人生的重大问题,此其五。第六个方面“无弦琴”与诗书画理论,第七个方面“无弦琴”所蕴含的高尚气节与时代精神,则是在唐代之后产生的新的启示与内涵。