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情洒田园终不悔 留得真情在人间———浅论陶渊明的人间关怀
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作者:
莫纯玉 来源:广西民族学院学报(哲学社会科学版) 年份:2005 文献类型 :期刊 关键词: 陶渊明 人际超越 人际关怀
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描述:陶渊明远离官场却“结庐人境”,关怀人间而又“情不依世”的归隐方式具有独特的个性,其本质是对人际的超越和对人际的关怀,这构成了陶渊明创作的重要属性,对后世乃至当今社会仍产生潜在的影响。
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全文:陶渊明远离官场却“结庐人境”,关怀人间而又“情不依世”的归隐方式具有独特的个性,其本质是对人际的超越和对人际的关怀,这构成了陶渊明创作的重要属性,对后世乃至当今社会仍产生潜在的影响。
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情洒田园终不悔 留得真情在人间———浅论陶渊明的人间关怀
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作者:
莫纯玉 来源:广西民族大学学报(哲学社会科学版) 年份:2005 文献类型 :期刊 关键词: 陶渊明 人际超越 人际关怀
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描述:陶渊明远离官场却“结庐人境”,关怀人间而又“情不依世”的归隐方式具有独特的个性,其本质是对人际的超越和对人际的关怀,这构成了陶渊明创作的重要属性,对后世乃至当今社会仍产生潜在的影响。
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全文:陶渊明远离官场却“结庐人境”,关怀人间而又“情不依世”的归隐方式具有独特的个性,其本质是对人际的超越和对人际的关怀,这构成了陶渊明创作的重要属性,对后世乃至当今社会仍产生潜在的影响。
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从陶渊明的诗作看其生命观
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作者:
薛新萍 来源:语文教学与研究:教研天地 年份:2005 文献类型 :期刊 关键词: 精神家园 价值体系 “隐” 独善其身 诗作 生命观 陶渊明 宋 统治阶级
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描述:陶渊明生活在晋宋易代之际,他不愿与统治阶级同流合污,最终放弃了“仕”选择了“隐”,开始躬耕吟读,进行生命的深层感悟,形成傲然于世,独善其身的生命观,使自身守志不阿的品格更加深刻地融入了自己的生命价值体系,成功地构筑了后人仰慕的精神家园。[第一段]
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全文:陶渊明生活在晋宋易代之际,他不愿与统治阶级同流合污,最终放弃了“仕”选择了“隐”,开始躬耕吟读,进行生命的深层感悟,形成傲然于世,独善其身的生命观,使自身守志不阿的品格更加深刻地融入了自己的生命价值体系,成功地构筑了后人仰慕的精神家园。[第一段]
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从陶渊明的诗作看其生命观
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作者:
薛新萍 来源:语文教学与研究(教师版) 年份:2005 文献类型 :期刊 关键词: 精神家园 高尚情操 田园生活 桃花源 园田居 固穷 生命观 陶渊明 世外 崇尚自然
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描述:陶渊明生活在晋宋易代之际,他不愿与统治阶级同流合污,最终放弃了仕选择了隐,开始躬耕吟读,进行生命的深层感悟,形成傲然于世、独善其身的生命观,使自身守志不阿的品格更加深刻地融入了自己的生命价值体系,成功地构筑了后人仰慕的精神家园.
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全文:陶渊明生活在晋宋易代之际,他不愿与统治阶级同流合污,最终放弃了仕选择了隐,开始躬耕吟读,进行生命的深层感悟,形成傲然于世、独善其身的生命观,使自身守志不阿的品格更加深刻地融入了自己的生命价值体系,成功地构筑了后人仰慕的精神家园.
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陶渊明与诸葛亮
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作者:
鄢烈山 来源:语文新圃 年份:2005 文献类型 :期刊 关键词: 《聊斋》 诸葛亮 古隆中 蒲松龄 评论 陶渊明 思想 郭沫若 故居 文学家
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描述:什么叫才气?胸有万斛泉源,不择地而出,常能见人所未见,发人所不能发,虽非万世不刊之论,每有激活思想之效。以此而论,我对郭沫若的才气是十分钦佩的。读了不少关于《聊斋》的评论,加起来也抵不上郭沫若题
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全文:什么叫才气?胸有万斛泉源,不择地而出,常能见人所未见,发人所不能发,虽非万世不刊之论,每有激活思想之效。以此而论,我对郭沫若的才气是十分钦佩的。读了不少关于《聊斋》的评论,加起来也抵不上郭沫若题
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陶渊明的寄酒之迹
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作者:
杨玲 来源:萍乡高等专科学校学报 年份:2005 文献类型 :期刊 关键词: 酒 诗 陶渊明 寄酒之迹
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描述:蕭統是陶淵明作品的第一個知音,他在《陶淵明文集序》中說“有疑陶淵明詩篇篇有酒,吾觀其意不在酒,亦寄酒為迹焉。”雖然不斷有人分析陶淵明以酒入詩的現象,但至今無人解剖陶淵明的寄酒之迹,試圖從文本的意義上還原其寄酒之跡。
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全文:蕭統是陶淵明作品的第一個知音,他在《陶淵明文集序》中說“有疑陶淵明詩篇篇有酒,吾觀其意不在酒,亦寄酒為迹焉。”雖然不斷有人分析陶淵明以酒入詩的現象,但至今無人解剖陶淵明的寄酒之迹,試圖從文本的意義上還原其寄酒之跡。
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谢灵运未交游陶渊明探说
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作者:
王辉斌 来源:九江学院学报:哲学社会科学版 年份:2005 文献类型 :期刊 关键词: 谢灵运 诗人 江州 李白 任职期间 杜甫 俗 陶渊明 文学史 晋宋时期 交游
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描述:陶渊明与谢灵运是晋宋时期的两位著名诗人。晋安帝义熙八年四月,在谢灵运随卫将军刘毅至江州任职期间,二人本来是可以交游的。但因为谢灵运的“负才傲俗”,和陶渊明不主动“情款”,以及陶渊明对佛教的认识与慧远、谢灵运相悖等多方面原因,使这两位诗人绐终未能如唐代的李白与杜甫那样走到一起,而成为文学史上的一件憾事
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全文:陶渊明与谢灵运是晋宋时期的两位著名诗人。晋安帝义熙八年四月,在谢灵运随卫将军刘毅至江州任职期间,二人本来是可以交游的。但因为谢灵运的“负才傲俗”,和陶渊明不主动“情款”,以及陶渊明对佛教的认识与慧远、谢灵运相悖等多方面原因,使这两位诗人绐终未能如唐代的李白与杜甫那样走到一起,而成为文学史上的一件憾事。
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“斯人真有道,名与日月悬”——陶渊明在元代的接受探析
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作者:
罗春兰 周理凤 袁萍 来源:南昌大学学报(人文社会科学版) 年份:2005 文献类型 :期刊 关键词: 诗歌 陶渊明 人格 风格 接受
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描述:元代对陶渊明的接受从多方面显现出来。元曲中陶渊明成为广泛援引的创作题材,“和陶”在元代文坛成为一种非常普泛的文化现象,而在元代诗论家们的评介体系中,陶渊明也高于谢灵运而广受推崇。这与元代诗风朴素、自然,不尚文采的时代审美风潮有关,也与缘于元人尚隐的心理基因。
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全文:元代对陶渊明的接受从多方面显现出来。元曲中陶渊明成为广泛援引的创作题材,“和陶”在元代文坛成为一种非常普泛的文化现象,而在元代诗论家们的评介体系中,陶渊明也高于谢灵运而广受推崇。这与元代诗风朴素、自然,不尚文采的时代审美风潮有关,也与缘于元人尚隐的心理基因。
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再论“以文为诗”始于陶渊明——兼答张明华、魏宏灿先生的质疑
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作者:
高建新 来源:内蒙古大学学报(人文.社会科学版) 年份:2005 文献类型 :期刊 关键词: 陶渊明 玄言诗 以文为诗 散文化
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描述:陶渊明的“以文为诗”首先是一个写作方法问题,是诗歌艺术表现手法,跟“运动”不“运动”实在是没有什么关系!至于“以文为诗”应“载道”问题就更是如此。陶渊明要表达的是现实人生中的真情、真境,而“以文为诗”作为一种艺术手法,自然朴实,无需雕饰,正好应和了陶渊明的这种需求。所以“以文为诗”由陶渊明发端,是再
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全文:陶渊明的“以文为诗”首先是一个写作方法问题,是诗歌艺术表现手法,跟“运动”不“运动”实在是没有什么关系!至于“以文为诗”应“载道”问题就更是如此。陶渊明要表达的是现实人生中的真情、真境,而“以文为诗
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豪放隐逸陶渊明
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作者:
王志 来源:协商新报 年份:2005 文献类型 :报纸 关键词: 三十年 田园生活 热爱大自然 中国文学史 田园风光 陶渊明 生活理想 车尔尼雪夫斯基 自由平等 魏晋
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描述:车尔尼雪夫斯基说过:“那些为生活所折磨,厌倦于跟人们交往的人,是会以双倍的力量眷恋着自然的。久在樊笼里,复得返自然。“在四、五世纪之间的中国江南的上空,曾高悬着一颗新星,他就是被鲁迅称为中国文学史上“头等人物”的陶渊明。他通过描写傲霜卓立的松菊,赞美隐逸之士的高节,比喻自己不为流俗所染、守志不阿的品
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全文:车尔尼雪夫斯基说过:“那些为生活所折磨,厌倦于跟人们交往的人,是会以双倍的力量眷恋着自然的。久在樊笼里,复得返自然。“在四、五世纪之间的中国江南的上空,曾高悬着一颗新星,他就是被鲁迅称为中国文学史上“头等人物”的陶渊明。他通过描写傲霜卓立的松菊,赞美隐逸之士的高节,比喻自己不为流俗所染、守志不阿的品