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静穆:陶渊明诗歌的主导风格
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作者:
戴建业 来源:华中师范大学学报(哲学社会科学版) 年份:1993 文献类型 :期刊 关键词: 陶渊明 风格 古代诗歌 静穆
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描述:1黄庭坚曾说他年青时读陶诗味同嚼蜡,我想这绝非他有意危言耸听。陶诗中既少使人昂奋的刚烈豪气,更没有叫人心醉的蜜意柔情,人们多少有点迟钝的感觉,只能感受有强烈刺激的东西,而对陶渊明那种恬淡的情感却近于麻木。的确,无论是穷是达,是成是败,陶渊明都没有表露出相应的大喜与大悲,见不到他剧烈的心灵骚动。从应世
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全文:1黄庭坚曾说他年青时读陶诗味同嚼蜡,我想这绝非他有意危言耸听。陶诗中既少使人昂奋的刚烈豪气,更没有叫人心醉的蜜意柔情,人们多少有点迟钝的感觉,只能感受有强烈刺激的东西,而对陶渊明那种恬淡的情感却近于
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陶渊明的《闲情赋》与辞赋中的爱情闲情主题
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作者:
袁行霈 来源:复印报刊资料(中国古代、近代文学研究) 年份:1993 文献类型 :期刊
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描述:陶渊明的《闲情赋》与辞赋中的爱情闲情主题
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陶渊明生死观漫议:读陶札记之八
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作者:
赵治中 来源:丽水师专学报(社会科学版) 年份:1993 文献类型 :期刊 关键词: 《形影神》 立善 陶渊明 挽歌诗 怕死 委运任化 玄学 漫议 札记 魏晋士人
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描述:陶渊明对生死有相当清醒的认识,采取较为现实睿智的态度,既不纵情肆志,追求享乐,又不自暴自弃,悲观消沉,而是放旷达观,从容冷静,积极地完善自身。他反对“庸人”惜生,而主张委运任化;对生死寿夭旷达坦然,又不放弃主观的努力。 “恐惧”论者说陶渊明“害怕死”,“超脱”论者说他对生死“了无挂碍”,“并存”论者
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全文:陶渊明对生死有相当清醒的认识,采取较为现实睿智的态度,既不纵情肆志,追求享乐,又不自暴自弃,悲观消沉,而是放旷达观,从容冷静,积极地完善自身。他反对“庸人”惜生,而主张委运任化;对生死寿夭旷达坦然,又不放弃主观的努力。 “恐惧”论者说陶渊明“害怕死”,“超脱”论者说他对生死“了无挂碍”,“并存”论者说他“既超脱又忧患”,或“外表放旷而内心忧患”,都并不符合诗人的实际。
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人格美与诗歌美的契合——从陶渊明诗歌中寻求其理想人格建构的历程
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作者:
陈渊 来源:郧阳师范高等专科学校学报 年份:1993 文献类型 :期刊 关键词: 人格理想 文心 文学作品 诗歌美 陶渊明诗歌 文学创作 人格美 作家人格 理想人格建构 美学境界
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描述:对他的诗歌和人格都给予了很高的评价。梁太子萧统在《陶渊明集·序》中不仅认为陶的诗“词采精拔,趺宕昭彰,
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全文:对他的诗歌和人格都给予了很高的评价。梁太子萧统在《陶渊明集·序》中不仅认为陶的诗“词采精拔,趺宕昭彰,独超众类,抑扬爽朗,莫之与京”;而且感叹其为人“贞杰不休,安道苦节,不以躬耕为耻,不以无财为病,自非大贤笃志,与道于隆,熟能此乎!”苏东坡在谈及所受陶的影响时也说:“吾于渊明,
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现代日本镜子中的陶渊明象——冈村繁的《世俗与超俗》读后
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作者:
陆晓光 来源:社会科学杂志 年份:1993 文献类型 :期刊 关键词: 世俗欲望 作者 社会科学 大学 社会关系 比较文化 冈村繁 陶渊明 汉学家 日本
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描述:在日本久留米大学比较文化研究所任客员讲师期间,我曾经与友人合翻译过一本题为《世俗与超俗》(台湾书店1992年11月版)
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全文:在日本久留米大学比较文化研究所任客员讲师期间,我曾经与友人合翻译过一本题为《世俗与超俗》(台湾书店1992年11月版)
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山气日夕佳,飞鸟相与还:论陶渊明诗歌中的飞鸟意象
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作者:
马宝记 来源:辽宁大学学报(哲学社会科学版) 年份:1993 文献类型 :期刊 关键词: 政治 物我两忘 象征 田园 心远 陶渊明诗歌 诗歌意象 飞鸟意象 官场 内心世界
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描述:通察陶诗鸟意象之实质,有以下几个基本特征:一、鸟意象表现了作者对自由的追求和对政治的厌倦;二、体现了作者对自然真朴含义的领悟;三、是作者一生由宦而隐的象征。
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全文:通察陶诗鸟意象之实质,有以下几个基本特征:一、鸟意象表现了作者对自由的追求和对政治的厌倦;二、体现了作者对自然真朴含义的领悟;三、是作者一生由宦而隐的象征。
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也说《诗经》中的“乐土”和桃花源:兼对“陶渊明对儒家思想的超越”的质疑
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作者:
蓝家勇 来源:孔子研究 年份:1993 文献类型 :期刊 关键词: 刘敬叔 奴隶社会 边远地区 诸问题 桃花源记 儒家思想 陶渊明 诗经 春秋时期 魏晋南北朝史
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描述:杨作龙先生的“《诗经》‘乐土’和‘桃花源’的时代现实性”一文(《孔子研究》1990年第三期》),就“乐土”和“桃花源”的现实性和陶渊明儒家思想诸问题,不能不说作了较仔细的研究,但是,杨先生的立论实在不能让人苟同,今陈浅见于此,就教于杨先生和方家学者。
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全文:杨作龙先生的“《诗经》‘乐土’和‘桃花源’的时代现实性”一文(《孔子研究》1990年第三期》),就“乐土”和“桃花源”的现实性和陶渊明儒家思想诸问题,不能不说作了较仔细的研究,但是,杨先生的立论实在不能让人苟同,今陈浅见于此,就教于杨先生和方家学者。
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鸟·菊·酒——略论陶渊明诗歌意象建构及其人格凸现
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作者:
洪林钟 来源:湖北大学学报(哲学社会科学版) 年份:1993 文献类型 :期刊 关键词: 意象经营 意象建构 陶渊明诗歌 诗歌意象 意境 象喻 人格 “真” 任真 同流
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描述:陶渊明在诗歌意象艺术创造上立意超拔、取象新鲜,造诣极高,因而使其诗歌平淡中显出浓烈,自然中露出雄奇,意境深邃,含意隽永,使其光明峻洁的人格在隽永的意境中得到最完美的凸现。在繁富众多的意象中,“鸟—菊—酒”最能恰当地象喻其“理想—现实—奋斗”的人生历程,凸现出其高尚的人格,展示出其全部的生活底蕴。
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全文:陶渊明在诗歌意象艺术创造上立意超拔、取象新鲜,造诣极高,因而使其诗歌平淡中显出浓烈,自然中露出雄奇,意境深邃,含意隽永,使其光明峻洁的人格在隽永的意境中得到最完美的凸现。在繁富众多的意象中,“鸟—菊—酒”最能恰当地象喻其“理想—现实—奋斗”的人生历程,凸现出其高尚的人格,展示出其全部的生活底蕴。
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论陶渊明以诗文传世的思想
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作者:
魏正申 来源:江西社会科学 年份:1993 文献类型 :期刊
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描述:陶渊明死后,第一个品评他的颜延之在《陶征士诔》中称之为"幽居者也";第一个为其写传的沈约把他列入"隐逸传";第一个注意其文学成就的钟嵘在《诗品》中称之为"古今隐逸诗人之宗"。于是,论陶家每以"隐逸
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全文:陶渊明死后,第一个品评他的颜延之在《陶征士诔》中称之为"幽居者也";第一个为其写传的沈约把他列入"隐逸传";第一个注意其文学成就的钟嵘在《诗品》中称之为"古今隐逸诗人之宗"。于是,论陶家每以"隐逸