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- 关于陶渊明的《闲情赋》
- 作者： 顾竺 来源：西北师大学报(社会科学版) 年份：1990 文献类型 ：期刊 关键词： 洛神赋 古今学者 定情赋 东方树 政治理想 张自烈 《洛神赋》 野有蔓草 梁代 南朝梁
- 描述：关于陶渊明《闲情赋》的主题问题,学术界没有进行过集中讨论,散见于各种论著中的意见,大体上有3种:一、政治理想说;二、守礼说;三、爱情说。这些观点,从南朝梁代萧统至清末即已存在。明代张自烈、清代邱嘉穗的所谓寄托论,即与政治理想说同属一宗。守礼说是根据赋序而确认的。爱情说从梁代至清代,许多学者都有同一看
- 全文：《闲情赋》主题及其社会意义的讨论,不单纯是对一篇文章的评价问题,实际上关系到如何理解陶渊明的思想发展并对其作出新的认识问题。因此,重新评估3种主题说之得失,或许对进一步讨论有所助益。
- 陶渊明处世面面观
- 作者： 唐满先 来源：九江师专学报 年份：1998 文献类型 ：期刊 关键词： 诗人 外世态度 东晋 陶渊明 人生追求 爱情 文学研究
- 描述：陶渊明所处的东晋末期和刘宋初年,南北分裂,社会纷乱,战争频仍,阶级矛盾、民族矛盾和统治阶级内部矛盾尖锐复杂.当时不仅广大劳动人民处于“殆无三日休停”的苦难之中,许多文人名士也因“天下多故”而“少有全者”.鲁迅先生说:“陶潜之在晋末,是与孔融于汉末、与嵇康于魏末略同,又是将近易代的时候.但他没有什么慷
- 全文：,可见他于世事也没有遗忘和冷淡,不过他的态度比嵇康、阮籍自然得多,不至于招人注意罢了.”(《魏晋风度及文章与药及酒之关系》)生活在那样一个混乱的社会里,陶渊明是怎样
- 儒核道表:陶渊明思想之二元分析
- 作者： 罗智伟 来源：宜春学院学报 年份：2010 文献类型 ：期刊 关键词： 儒核道表 陶渊明 思想
- 描述：文学研究史上对陶渊明思想的研究已成聚讼之势,儒、道、佛、墨之说各执一端,众说纷纭。实则陶渊明的诗文文本、所处时代特点、家世身世诸方面都透露出他思想的复杂性,呈现儒道兼具特色,通过对其儒学接受研究与儒学影响研究及陶渊明人生理想的探寻,可以发现儒家思想才是陶渊明思想的核心,陶渊明将之作为安身立命的寄托,
- 全文：任化、顺应自然的部分契合老庄的体现,是以他心仪孔学,而也每有与道玄相合之时。综合论之,其思想实为儒核道表。
- 从赠答诗看陶渊明的社交心理及社交关系
- 作者： 吕菊 来源：兰州学刊 年份：2007 文献类型 ：期刊 关键词： 赠答诗 数量 称呼方式 保存诗歌 社交
- 描述：陶渊明归隐后并未断绝和官场中人的来往,他的赠答诗体现出他仍然归属于当时的文人社交圈、创作圈内。从赠答诗的数量比例和创作时间看,诗歌酬唱在他归隐后的日常生活占着一定的比重。其赠答诗中答诗多于赠诗说明陶渊明显被认为是文人群体中的成员,而他也没有拒绝参与这种社交活动,只是处于被动地位。在其17首赠答诗中,
- 全文：陶渊明显被认为是文人群体中的成员,而他也没有拒绝参与这种社交活动,只是处于被动地位。在其17首赠答诗中,除了给从弟敬远和不知名的客人以及他希望与之隐居的朋友的诗外,都在诗题中称呼对方的官名,是希望通过
- 陶渊明的“新自然观”刍论
- 作者： 景蜀慧 来源：中山大学学报(社会科学版) 年份：2002 文献类型 ：期刊 关键词： 道教 陶渊明 新自然观 玄学 儒学
- 描述：陶渊明表面上崇尚玄学,但思想深处对儒学有坚定而空灵的信仰,且在知行两方面都达到很高层次。由于家世中的儒学和道教传统,他奉儒具有道教与儒学结合的特点。受道教实践精神影响,陶渊明融合三玄及自身的生命体验,从道家的自然理论中发展出“新自然观”,为其儒学信仰建构了一个笃厚的天道自然观基础,由体致用,因用明体
- 全文：验,从道家的自然理论中发展出“新自然观”,为其儒学信仰建构了一个笃厚的天道自然观基础,由体致用,因用明体,将价值理想具体化为一种人生实践与生活方式,藉以安顿生命,成就人格。其思想理路与道德实践,与宋明新儒家同出一辙,故陈寅格以“孤明先发”誉之。
- 陶渊明，中古文坛一颗闪烁的明星
- 作者： 陈仕持 来源：湘潭师专学报(社会科学版) 年份：1983 文献类型 ：期刊
- 描述：陶渊明的作品,留传下来的不多。其题材并不显豁,语言也不艳丽,甚至并没有表现多少激越的感情。但是,就是这一本薄薄的诗文,赢得了文人学士们普遍的赞赏。唐代以来的诗文作家几乎没有不为它倾倒、不向它学习的。欧阳修说"晋无文章,幸独有《归去来兮辞》一篇而已。"(元李公焕《笺注陶渊明集》卷五引)蔡绦说"诗家视渊
- 全文：研究资料汇编》第九页)真德秀说"渊明之作,宜自为一编,以附于《三百篇》、《楚辞》之后,为诗之根本准则。"(宋李公焕《笺注陶渊明集》卷首
- 论陶渊明自然率真的人生态度
- 作者： 李文河 傅杰 来源：张家口师专学报 年份：1996 文献类型 ：期刊 关键词： 《魏晋风度及文章与药及酒之关系》 《归园田居》 仕隐 自然率真 《咏贫士》 仕与隐 人生态度 “真人” 陶渊明 纵浪大化
- 描述：陶渊明曾为后人留下了丰富珍贵的文学遗产,然而千百年来他为人推崇备至首先还在于他人格的伟大.梁萧统指出:陶渊明“语时事则指而可想,论怀抱则旷而且真.加以贞志不休,安道苦节,不以躬耕为耻,不以无财为病.自非大贤笃志,与道汗隆,孰能如此乎?”这是中国文学史上最早对陶所作的公正评价,也是最为得道之言.得到如
- 全文：老而弥坚的固穷之志.“不委曲而累已”的“济意”追求,还有那“浑身静穆”的“悠然望南山”,“金刚怒目”的“猛志固常在”,都使他的人格平淡而深厚,充实且光辉.然而人格并非老天造就的,它是时代和个人共同选择
- 陶渊明的年寿问题——兼对逯钦立《陶渊明事迹诗文系年》质疑
- 作者： 王辉斌 来源：西南民族大学学报(人文社科版) 年份：1993 文献类型 ：期刊 关键词： 年寿 太元 诗文系年 陶渊明 《宋书·陶潜传》 颜延之 中寿 逯钦立 王凝 公元
- 描述：在李唐以前的诗人中,陶渊明的生平是最为复杂的。如被朱自清先生称之为“此六者皆荦荦大端”的名字、年号甲子、居址、出处、世系、年岁等,至今仍是众说纷纭,难断甲乙。以其年寿为例,自刘宋以降,即有六十三岁、七十六岁、五十六岁、五十二岁、六十余岁诸说。持六十三岁说者乃肇始于沈约《宋书·陶潜传》,梁启超《陶渊明
- 全文：岁、七十六岁、五十六岁、五十二岁、六十余岁诸说。持六十三岁说者乃肇始于沈约《宋书·陶潜传》,梁启超《陶渊明年谱》则首发其难而创五十六岁说。陆侃如、冯沅君《中国诗史》从梁说。七十六岁说者为宋人张演在《吴谱辩证》中最先提出,请人黄璋等则从之不疑,但梁《谱》认为是说亦不能成立。宋云彬《陶渊