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从飞鸟意象看陶渊明的思想历程
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作者:
孙慧娟 来源:作家 年份:2011 文献类型 :期刊 关键词: 归隐 陶渊明 飞鸟意象 思想历程
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描述:纵观陶渊明作品,其中最富情趣的意象是飞鸟。陶渊明将思想和感情都赋予在这些鸟身上,使抽象的意念化为具体的形象。诗人通过描写展翅飞翔的"高鸟"抒发自己崇高的理想追求、强烈的政治抱负,通过描写"倦鸟"、"羁鸟"、"飞鸟"来表明自己迫切归隐的愿望和崇尚自然的本质,又通过描写"归鸟"、"群鸟"、"孤鸟"来体现
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全文:纵观陶渊明作品,其中最富情趣的意象是飞鸟。陶渊明将思想和感情都赋予在这些鸟身上,使抽象的意念化为具体的形象。诗人通过描写展翅飞翔的"高鸟"抒发自己崇高的理想追求、强烈的政治抱负,通过描写"倦鸟"、"羁鸟"、"飞鸟"来表明自己迫切归隐的愿望和崇尚自然的本质,又通过描写"归鸟"、"群鸟"、"孤鸟"来体现自己隐守以后的豁达和超逸的品质。通过这一系列的飞鸟形象,我们可以领悟到陶渊明的思想历程。
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陶渊明“不为五斗米折腰”新考
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作者:
张亚龙 来源:读写月报:初中版 年份:2011 文献类型 :期刊 关键词: 中学 词语 阅读材料 “不为五斗米折腰” 课外阅读
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描述:陶渊明“不为五斗米折腰”典出《宋书》卷九十三《隐逸传》,时陶渊明为彭泽令,“郡遣督邮至,县吏白应束带见之。潜叹曰:‘我不能为五斗米折腰向乡里小人!’即日解印绶去职。”唐以来诗人多用“五斗米”之典,取俸禄微薄之意,并无歧义。如:“欲徇五斗禄,其如七不堪”(孟浩然《京还赠王维》);“看君五斗米,不谢万户
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全文:陶渊明“不为五斗米折腰”典出《宋书》卷九十三《隐逸传》,时陶渊明为彭泽令,“郡遣督邮至,县吏白应束带见之。潜叹曰:‘我不能为五斗米折腰向乡里小人!’即日解印绶去职。”唐以来诗人多用“五斗米”之典,取俸禄微薄之意,并无歧义。如:“欲徇五斗禄,其如七不堪”(孟浩然《京还赠王维》);“看君五斗米,不谢万户侯”(岑参《送许拾遗恩归江宁拜亲》)。
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九月菊花花神:陶渊明
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作者:暂无 来源:民间传奇故事(A卷) 年份:2008 文献类型 :期刊 关键词: 道家 字里行间 字符 晚节 菊花 陶渊明 宋朝 诗说 江西 朱淑贞
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描述:土花能白又能红,晚节犹能爱此工:宁可抱香枝头老,不随黄叶舞秋风。宋朝朱淑贞的这首《菊花》诗说的既是菊花,但字里行间处处也说的是陶渊明。陶渊明,字符亮.晋哀帝兴宁三年(公元365年)生于浔阳柴桑(今
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全文:土花能白又能红,晚节犹能爱此工:宁可抱香枝头老,不随黄叶舞秋风。宋朝朱淑贞的这首《菊花》诗说的既是菊花,但字里行间处处也说的是陶渊明。陶渊明,字符亮.晋哀帝兴宁三年(公元365年)生于浔阳柴桑(今
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九月菊花花神:陶渊明
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作者:暂无 来源:民间传奇故事(上半月) 年份:2008 文献类型 :期刊 关键词: 道家 字里行间 字符 晚节 菊花 陶渊明 宋朝 诗说 江西 朱淑贞
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描述:"土花能白又能红,晚节犹能爱此工:宁可抱香枝头老,不随黄叶舞秋风。"宋朝朱淑贞的这首《菊花》诗说的既是菊花,但字里行间处处也说的是陶渊明。陶渊明,字符亮.晋哀帝兴宁三年(公元365年)生于浔阳柴桑
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全文:"土花能白又能红,晚节犹能爱此工:宁可抱香枝头老,不随黄叶舞秋风。"宋朝朱淑贞的这首《菊花》诗说的既是菊花,但字里行间处处也说的是陶渊明。陶渊明,字符亮.晋哀帝兴宁三年(公元365年)生于浔阳柴桑
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陶渊明的生存模式与艺术追求
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作者:
高晶 来源:白城师范学院学报 年份:2007 文献类型 :期刊 关键词: 生存模式 陶渊明 艺术追求
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描述:陶渊明是中国文学史上杰出的大诗人,他以其独特的生存模式和艺术追求向后代士人展示了一个入世极深而又出世甚远的境界。早年受社会时代的影响,他以用世的态度在进取中求索,是一个有功业追求的儒士;后期追求自由退出官场,守拙归田,成了一个洒脱恬谈、自耕自足的隐者。从儒士到隐者,陶渊明实现了人生的转换,寻到了生命
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全文:陶渊明是中国文学史上杰出的大诗人,他以其独特的生存模式和艺术追求向后代士人展示了一个入世极深而又出世甚远的境界。早年受社会时代的影响,他以用世的态度在进取中求索,是一个有功业追求的儒士;后期追求自由退出官场,守拙归田,成了一个洒脱恬谈、自耕自足的隐者。从儒士到隐者,陶渊明实现了人生的转换,寻到了生命与精神的止泊处——田园,并在其中写出了不朽的华章,为中国文学带来了一种全新的品味。
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一部厚重的陶学新著:读魏耕原先生的《陶渊明论》
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作者:
张保宁 来源:唐都学刊 年份:2012 文献类型 :期刊 关键词: 陶学 中国文学史 陶渊明 厚重 北京大学出版社 民间传说 人生理想 农耕生活
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描述:等的民间传说,特别是他留下的诗与文,历朝历代都有谈不完的话题,研究者辈出,新见屡现。陶渊明就像一座丰富的矿藏,谁
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全文:等的民间传说,特别是他留下的诗与文,历朝历代都有谈不完的话题,研究者辈出,新见屡现。陶渊明就像一座丰富的矿藏,谁下得功夫越大,钻研得越深,挖掘得就越多,取得的成果就越丰厚。北京大学出版社2011年10月出版的魏耕原先生的《陶渊明论》,便是这样一部厚重的陶学新著。
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陶渊明对生命的理性思考
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作者:
许晓晴 来源:社会科学家 年份:2004 文献类型 :期刊 关键词: 生命 陶渊明 非理性 理性
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描述:陶渊明以一个哲人的心态和思考来面对生命的终极意义,理性地探索着生命悲剧意识的消解方法,在同时代诗人不断发出对生命的留恋、对死亡的恐惧与苦痛的氛围中,表现了一个具有高度自觉的主观品格,能够不受时代风气和思潮左右的独立的自我,用自我理性的思考去面对人与生俱来的永远也无法解脱的痛苦———死亡,并且以自我的
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全文:陶渊明以一个哲人的心态和思考来面对生命的终极意义,理性地探索着生命悲剧意识的消解方法,在同时代诗人不断发出对生命的留恋、对死亡的恐惧与苦痛的氛围中,表现了一个具有高度自觉的主观品格,能够不受时代风气和思潮左右的独立的自我,用自我理性的思考去面对人与生俱来的永远也无法解脱的痛苦———死亡,并且以自我的实践来证明。在魏晋非理性的生存形态中,理性地面对生命的悲剧性并化解着其苦痛无疑是陶渊明超越他人之处。
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试论陶渊明的"四皓"情结
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作者:
康保成 来源:中国文化研究 年份:2004 文献类型 :期刊 关键词: 四皓精神 隐居 避祸 陶渊明 南山四皓 外圆内方
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描述:人们熟知的"商山四皓"从汉代起就可以叫做"南山四皓",陶渊明诗文中的"南山"、"南岭"、"南阜"都是在暗用"四皓"的故事."四皓"精神大致可用"避乱隐居,不仕修身,待机出山"来概括.陶渊明具有浓厚的"四皓"情结,他归隐的主要原因是为躲避当时政治风云可能造成的祸患,同时也在等待着出山的机会.陶渊明的"
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全文:人们熟知的"商山四皓"从汉代起就可以叫做"南山四皓",陶渊明诗文中的"南山"、"南岭"、"南阜"都是在暗用"四皓"的故事."四皓"精神大致可用"避乱隐居,不仕修身,待机出山"来概括.陶渊明具有浓厚的"四皓"情结,他归隐的主要原因是为躲避当时政治风云可能造成的祸患,同时也在等待着出山的机会.陶渊明的"四皓"情结对我国传统文人"外圆内方"集体人格的形成产生了重要影响.
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论陶渊明式人格模式的建构
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作者:
刁文慧 来源:中国诗歌研究动态 年份:2009 文献类型 :期刊 关键词: 忧道又忧贫 躬耕实践 生计 委运任化 人格模式
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描述:晋宋之际,陶渊明为生计而几度出仕,又因遭逢乱世、不遇于时和质性自然,非矫厉所得的个性而最终选择了归隐田园,建构了一种远离庙堂、身居田园而能晏然自处的理想人格模式。这种人格模式包含了三个层面:他以田园为最终的心灵归宿,乐天知命,诗意地栖居;他安享田园之乐又能农耕自食,且自农耕实践出发,超越了传统儒家谋
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全文:晋宋之际,陶渊明为生计而几度出仕,又因遭逢乱世、不遇于时和质性自然,非矫厉所得的个性而最终选择了归隐田园,建构了一种远离庙堂、身居田园而能晏然自处的理想人格模式。这种人格模式包含了三个层面:他以田园为最终的心灵归宿,乐天知命,诗意地栖居;他安享田园之乐又能农耕自食,且自农耕实践出发,超越了传统儒家谋道不谋食、忧道不忧贫的观念,将谋食作为人生之基本,忧道又忧贫,在亲自躬耕依然有生计之忧的现实下,依然能安贫慕道,固穷守节;在哲学的层面,陶渊明又超越了汉末以来的享乐主义观和儒家立善求名观,委运任化、因循自然。