幻灭与蜕变——略论陶渊明与王维仕隐选择的精神困境与突围方式

作者： 傅向东  来源：湖南工业职业技术学院学报 年份：2008 文献类型 ：期刊 关键词： 精神困境  仕隐选择  突围方式  统合儒道  栖身佛禅 

描述：在山水田园诗歌的发展历程中,陶渊明与王维是两位最具代表意义的诗人,各领风骚数百年。从他们的人生经历来看,都深受儒家积极用世思想的影响,有建功立业、经世济民的雄心,又都不遇于时,志意难酬,最后无奈退隐。本文拟从知人论世的角度,粗略比较二者仕隐选择的精神困境与突围方式的同异

全文：在山水田园诗歌的发展历程中,陶渊明与王维是两位最具代表意义的诗人,各领风骚数百年。从他们的人生经历来看,都深受儒家积极用世思想的影响,有建功立业、经世济民的雄心,又都不遇于时,志意难酬,最后无奈退隐。本文拟从知人论世的角度,粗略比较二者仕隐选择的精神困境与突围方式的同异

陶渊明“采菊东篱下”的悲凉底蕴

作者： 强中华  来源：现代哲学 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 悲凉底蕴  菊花  陶渊明  养生延年 

描述："采菊东篱下,悠然见南山"被后人解为闲逸、高雅之趣,这当然没错。不过,如果联系此诗的创作背景、陶渊明的其他写菊作品,以及前代及当时的习俗,我们就会发现,陶渊明钟爱菊花有着更为朴素的动机:他希望通过服食菊花,达到养生延年的目的,从而缓解时光流逝、生命衰老带来的精神苦闷。从这个意义上讲,"采菊东篱下,悠

全文：服食菊花,达到养生延年的目的,从而缓解时光流逝、生命衰老带来的精神苦闷。从这个意义上讲,"采菊东篱下,悠然见南山"看似"悠然",其底蕴却是颇为悲凉的生命感叹。

陶渊明：归隐田园诚无奈

作者：暂无 来源：传奇故事.探案经典 年份：2010 文献类型 ：期刊

描述：惠泉 东晋末，是“世胄蹑高位，英俊沉下僚”的人才扭曲的时代，也是内部倾轧，野心与虚伪交相辉映的年代，更是民众深受战乱和兵戈折磨的苦难年代。这种情况下，立于人生歧路的陶渊明，便选择了独善其身的归隐园田之路，并以躬耕自资、乐天安命的恬适姿态来实现他的人生哲学价值。不过，探寻陶渊明的足迹和心路，

全文：”，仍在诗文中表达、寄托他的雄心壮志。 辞去彭泽令，归隐田居后的次年，陶渊明写出《归园田居》组诗五首，以及《感士不遇赋》等重要作品。在《归园田居》组诗的第一首中，陶渊明说他“少无适俗韵，性本

人格美与诗歌美的契合——从陶渊明诗歌中寻求其理想人格建构的历程

作者： 陈渊  来源：郧阳师范高等专科学校学报 年份：1993 文献类型 ：期刊 关键词： 人格理想  文心  文学作品  诗歌美  陶渊明诗歌  文学创作  人格美  作家人格  理想人格建构  美学境界 

描述：东晋大诗人陶渊明历来都被后人所称道。这不仅是因为他的诗作得好,而且他的人格也成为后人的楷模。真可谓:其诗如其人,其人如其诗。其人格和诗歌的双重楷模使他在中国古代文学史上占据很高的地位。古今许多文论家对他的诗歌和人格都给予了很高的评价。梁太子萧统在《陶渊明集·序》中不仅认为陶的诗“词采精拔,趺宕昭彰,

全文：对他的诗歌和人格都给予了很高的评价。梁太子萧统在《陶渊明集·序》中不仅认为陶的诗“词采精拔,趺宕昭彰,独超众类,抑扬爽朗,莫之与京”;而且感叹其为人“贞杰不休,安道苦节,不以躬耕为耻,不以无财为病,自非大贤笃志,与道于隆,熟能此乎！”苏东坡在谈及所受陶的影响时也说:“吾于渊明,

“菊能制颓龄”——论陶渊明采菊服菊的摄生意图

作者： 李永红  来源：古籍整理研究学刊 年份：2002 文献类型 ：期刊 关键词： 长生  神仙  菊花  陶渊明 

描述：历史上诗人陶渊明以爱菊而著称。后人也习惯于将陶渊明采菊的行为归因于他对菊花的喜爱。然而菊花除了可供玩赏外 ,同时还是延年益寿之灵药。历代仙传中不乏服食菊花之仙人 ;降及晋代 ,文士服食菊花更是蔚然成风。处于这一背景之下的陶渊明的采菊行为 ,实际上包含着明显的摄生意图。在陶渊明的诗歌中常常表现一种人生

全文：蔚然成风。处于这一背景之下的陶渊明的采菊行为 ,实际上包含着明显的摄生意图。在陶渊明的诗歌中常常表现一种人生不永的感叹 ,这和诗人服食菊花以求长生的行为是内在一致的

南山种豆：陶渊明——中古风流之五

作者： 鲍鹏山  来源：寻根 年份：2001 文献类型 ：期刊 关键词： 是非  良心  感受力  陶渊明  建安时期  放弃  命运  现实感  西晋  汉末 

描述：“元康之英”过后，有作为的便是东晋末年刘宋初年的陶渊明。从汉末至西晋，除了短暂的建安时期外，知识分子走的是一条为保命而不断退却的路。他们放弃了道德，放弃了正义，放弃了良心，最后甚至放弃了是非判断力，放弃了现实感受力(如果还有感受力就往死里喝酒)，他们仅想退守活命的一隅，就是这样，也很难逃脱被屠杀的命

全文：，放弃了现实感受力(如果还有感受力就往死里喝酒)，他们仅想退守活命的一隅，就是这样，也很难逃脱被屠杀的命运。而官场的肮脏险恶倒着实教育了他们：“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。”(陶渊明《感士不遇赋》)他们恍然大悟，终于“鸟倦飞。

屈原·陶渊明·白居易：中国文人的三大人生范式

作者： 李福宁 苏燕  来源：西江月 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 人生范式  兼济之志  仕隐  独善其身 

描述：屈原和陶渊明这两位先贤，一个作为入世者的典范，一个作为出世者的楷模，代表了儒道两家的文化传统，而白居易外以儒行修其身，中以释道治其心，从而成为具有深刻内在矛盾的两种文化教育模式的结合，对后世文人发生了巨大影响。屈、陶、白人格精神在中国历史发展中被逐渐标本化，成为不同时期中国文人(尤其是贬谪诗人)赖以

全文：”的思想观念。他们主张积极用世，希望人生有所作为；但在不遇明主或“道不行”时则隐居而求其志，独善其身，以待时机。

全国陶渊明学术讨论会简述

作者： 叶培昌  来源：求索 年份：1992 文献类型 ：期刊 关键词： 论文提纲  学术讨论会  晋宋易代  桃花源  桃源县  陶渊明  武陵山区  称情  阮籍  常德市 

描述：“全国陶渊明学术讨论会”于1992年3月27日至30日在湖南省常德市桃源县举行,是’92中国湖南常德经技贸洽谈会暨桃花源游园会的主体活动之一。会议由常德市委、市人民政府主办。出席会议的有来自全国十几个省、市、自治区的代表共53人。会议收到论文及论文提纲40余篇。会议期间,代表们参观了桃源县内修缮一新

全文：十几个省、市、自治区的代表共53人。会议收到论文及论文提纲40余篇。会议期间,代表们参观了桃源县内修缮一新的桃花源。 这次会议重点探讨了以下一些问题: 1、关于陶渊明的归隐。陶渊明的归隐,是陶渊明研究中

《闲情赋》主旨新探——纪念陶渊明逝世1560周年

作者： 王振泰  来源：鞍山师范学院学报 年份：1987 文献类型 ：期刊 关键词： 昧者  理趣  士不遇赋  男女之情  深之  美人香草  济苍生  晋宋  沉郁顿挫  人生理想 

描述：关于陶渊明《闲情赋》主旨,近几年来,许结①、李健②等同志文章,冲破被普遍认为之权威观点——爱情说,认为是言志抒怀,托意遥深之作。读后,令人叹服其持之有故,言之成理。笔者兴奋之余,亦愿率尔操觚,为其推波助澜。 渊明生逢晋宋之际,历经九帝,对黑暗凶暴之统治,深有所感,极为不满。惜哉!少壮时节之“大济苍生

全文：推波助澜。 渊明生逢晋宋之际,历经九帝,对黑暗凶暴之统治,深有所感,极为不满。惜哉!少壮时节之“大济苍生”壮怀宏志,终生不得实现,故作《感士不遇赋》,未久,“复染翰为之”《闲情赋》,遂成言志姊妹篇。然

论陶渊明此生追寻之梦

作者： 刘纯  来源：青海师范大学 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 田园  桃花源  仕途  梦  陶渊明 

描述：本文将陶渊明一生的追寻之梦分为三个阶段，并力图探究陶渊明人生三个阶段不同的梦（一）梦中的仕途圣殿，儒家大济天下的思想，家族曾祖父陶侃的光荣事迹以及家庭的责任共同促使了他对仕途梦的追寻，在仕途上，陶渊明出仕五次，五次还乡，每次他都在等待明主，希望能在一个恰当的政治机遇时期实现他的仕途梦。（二）田园飞还

全文：的宗教，为其解忧，他真实地存在于田园中，用最简单的言语描写着最朴实无华的生活，却让后来人感叹，因为这朴实的诗句中透出了强大的人格魅力，陶渊明幻想进入桃花源梦中，在桃花源梦中，没有猛于虎的苛税，没有血腥