试论陶澍集注陶渊明的学术成就

作者： 王一鹗  来源：长沙理工大学学报(社会科学版) 年份：1991 文献类型 ：期刊 关键词： 历史语言学  学术成就  陶澍  总结性  篇章分析  陶渊明  注疏  主观臆断  词义  朱自清 

描述：陶澍(公元1778-1839年),湖南安化人,是清嘉庆、道光年间一位政绩赫赫的封疆大吏,官至太子少保、两江总督,也是一位研究陶渊明的大学。他“于从政之暇,不知几寒暑”,撰成集注《靖节先生集》十卷,《靖节先生年谱考异》二卷,对晋代大诗人陶渊明的作品作了一次总结性的校、注、评、考,至今仍焕发出学术上的光

全文：陶澍(公元1778-1839年),湖南安化人,是清嘉庆、道光年间一位政绩赫赫的封疆大吏,官至太子少保、两江总督,也是一位研究陶渊明的大学。他“于从政之暇,不知几寒暑”,撰成集注《靖节先生集》十卷,《靖节先生年谱考异》二卷,对晋代大诗人陶渊明的作品作了一次总结性的校、注、评、考,至今仍焕发出学术上的光彩。

想见停云发浩歌:读陶渊明的政治诗

作者： 景蜀慧  来源：贵州师范大学学报(社会科学版) 年份：1991 文献类型 ：期刊 关键词： 政治诗  士不遇  隐逸诗人  东晋  情感  刘裕  陶渊明  晋宋之际  知识分子  后世文人 

描述：钟嵘《诗品》称陶渊明为“隐逸诗人之宗”。后世文人,在欣赏陶诗平淡诗风的同时,也非常称道陶渊明对山水、田园、躬耕生活的描写。不过,应该看到,陶渊明诗中,有相当部分是通过对平常景物的咏吟,来隐约表达他对晋宋之际政治历史的种种意见,亦有不少诗,直接涉及到当时的政治事变,透露出诗人对晋宋禅代曲折复杂的心态与

全文：钟嵘《诗品》称陶渊明为“隐逸诗人之宗”。后世文人,在欣赏陶诗平淡诗风的同时,也非常称道陶渊明对山水、田园、躬耕生活的描写。不过,应该看到,陶渊明诗中,有相当部分是通过对平常景物的咏吟,来隐约表达他对晋宋之际政治历史的种种意见,亦有不少诗,直接涉及到当时的政治事变,透露出诗人对晋宋禅代曲折复杂的心态与情感。

1990年全国报刊陶渊明研究论文索引

作者： 钦云 钟声  来源：九江师专学报 年份：1991 文献类型 ：期刊 关键词： 论文索引  学术论文  1990年  报刊  陶渊明研究 

描述：1、中国文化中的智者——陶渊明(王菁) 九江师专学报一期2、释陶诗中的“道”(徐声扬) 九江师专学报一期3、试论陶渊明田园诗的美学价值——兼说王维田园诗对陶诗的继承和发展(曾广开) 开封大学学报一期4、新辨梁启超之陶渊明名字说(王振泰) 鞍山师专学报一期

全文：1、中国文化中的智者——陶渊明(王菁) 九江师专学报一期2、释陶诗中的“道”(徐声扬) 九江师专学报一期3、试论陶渊明田园诗的美学价值——兼说王维田园诗对陶诗的继承和发展(曾广开) 开封大学学报一期4、新辨梁启超之陶渊明名字说(王振泰) 鞍山师专学报一期

陶渊明诗歌的真实美

作者： 卞文  来源：南都学坛(社会科学版) 年份：1991 文献类型 ：期刊 关键词： 《归园田居》  生计问题  陶渊明诗歌  真实美  官场  玄言诗  玄理  劳动生活  行役  真实思想 

描述：东晋时期,占据诗坛统治地位的是“诗必柱下之旨归,赋乃漆园之义疏”的玄言诗,这种诗严重脱离社会生活,缺乏真情实感,内容枯燥,形式呆板,正如钟嵘所批评的那样:“理过其辞,淡乎寡味,……平典似道德经.”这是长期以来清谈玄理的社会风气和形式主义的文风影响的结果.在玄言诗风极盛的情势下,陶渊明却能另辟蹊径,开

全文：东晋时期,占据诗坛统治地位的是“诗必柱下之旨归,赋乃漆园之义疏”的玄言诗,这种诗严重脱离社会生活,缺乏真情实感,内容枯燥,形式呆板,正如钟嵘所批评的那样:“理过其辞,淡乎寡味,……平典似道德经.”这是长期以来清谈玄理的社会风气和形式主义的文风影响的结果.在玄言诗风极盛的情势下,陶渊明却能另辟蹊径,开拓诗歌创作的新园地,追求诗歌艺术的新境界,写出了旷世独立,别具一格的优秀作品,成为东晋诗坛上永不凋谢的一束鲜花.随着时代的推移,这束鲜花越来越显得鲜艳秀美.陶诗所以能有如此强大的艺术生命力,原因很多,其中它所具有的真实美应是一个重要因素.

陶渊明与王绩的归隐比较研究

作者： 玉弩  来源：东疆学刊 年份：1991 文献类型 ：期刊 关键词： 王绩  田园  隐逸诗人  世道  老庄之道  陶渊明  逸趣  隐居生活  人格  比较研究 

描述：陶渊明和王绩都是中国文学史上著名的隐逸诗人.陶渊明生活在晋末宋初,王绩生活于隋末唐初.世道的跌宕,朝代的更替,礼乐的崩溃,官场的凶险无情地将他们的理想化为泡沫,现实社会的污浊与人格高洁的巨大反差,只能给他们带来悲剧的人生.人活于世,皆以对自身价值与现实的权衡来调控自己的生活态度.正因为陶渊明、王绩珍

全文：陶渊明和王绩都是中国文学史上著名的隐逸诗人.陶渊明生活在晋末宋初,王绩生活于隋末唐初.世道的跌宕,朝代的更替,礼乐的崩溃,官场的凶险无情地将他们的理想化为泡沫,现实社会的污浊与人格高洁的巨大反差,只能给他们带来悲剧的人生.人活于世,皆以对自身价值与现实的权衡来调控自己的生活态度.正因为陶渊明、王绩珍重自己的理想、人格,故“遇乱世不为苟存,不如避之以浩吾行.”他们几仕几隐,最终告别了官场,隐居田园,陶然于田园山水的清静,固守于粗茶淡饭的清贫,悠游于精神世界的自逸.他们都有良好的秉赋,相似的生活经历、修养、气质与情趣.也都有崇尚自然的思想,他们都以他们独特的行止与才华,真朴地歌唱自己的田园生活、思想和情愫,而这些都为我们比较研究这两位隐逸诗人提供了依据和可能.

陶渊明与颜延之交往新议

作者： 魏正申  来源：怀化学院学报 年份：1991 文献类型 ：期刊 关键词： 《宋书》  新议  家吏  王弘  刘裕  陶渊明  颜延之  思想基础  政治态度  《南史》 

描述：自《宋书》首倡颜延之与陶渊明“情款”之后,萧传、《南史》相沿,遂成定论。至今,论陶家每称:颜为陶一生第一挚友,至诚至深之交,情谊久长云云。从表面上看,这似有道理。东晋安帝义熙十一、二年、陶五十一、二岁,颜三十二、三岁,两人初会,颜称:“自尔介居,及我多暇。伊好之洽,接阎邻居,宵盘昼憩,非舟非驾’(见

全文：自《宋书》首倡颜延之与陶渊明“情款”之后,萧传、《南史》相沿,遂成定论。至今,论陶家每称:颜为陶一生第一挚友,至诚至深之交,情谊久长云云。从表面上看,这似有道理。东晋安帝义熙十一、二年、陶五十一、二岁,颜三十二、三岁,两人初会,颜称:“自尔介居,及我多暇。伊好之洽,接阎邻居,宵盘昼憩,非舟非驾’(见颜诔),彼此为邻,形影不离。宋少帝景平二年,陶六十岁,颜四十一岁,颜“为始安郡,经过浔阳,日造渊明饮焉。每往必酣饮致醉。(王)弘欲邀延之坐,弥日不得。延之临去,留二万钱

陶渊明与王绩的归隐比较研究

作者： 玉弩  来源：东疆学刊(哲学社会科学版) 年份：1991 文献类型 ：期刊 关键词： 王绩  田园  隐逸诗人  世道  老庄之道  陶渊明  逸趣  隐居生活  人格  比较研究 

描述：陶渊明和王绩都是中国文学史上著名的隐逸诗人.陶渊明生活在晋末宋初,王绩生活于隋末唐初.世道的跌宕,朝代的更替,礼乐的崩溃,官场的凶险无情地将他们的理想化为泡沫,现实社会的污浊与人格高洁的巨大反差,只能给他们带来悲剧的人生.人活于世,皆以对自身价值与现实的权衡来调控自己的生活态度.正因为陶渊明、王绩珍

全文：陶渊明和王绩都是中国文学史上著名的隐逸诗人.陶渊明生活在晋末宋初,王绩生活于隋末唐初.世道的跌宕,朝代的更替,礼乐的崩溃,官场的凶险无情地将他们的理想化为泡沫,现实社会的污浊与人格高洁的巨大反差,只能给他们带来悲剧的人生.人活于世,皆以对自身价值与现实的权衡来调控自己的生活态度.正因为陶渊明、王绩珍重自己的理想、人格,故“遇乱世不为苟存,不如避之以浩吾行.”他们几仕几隐,最终告别了官场,隐居田园,陶然于田园山水的清静,固守于粗茶淡饭的清贫,悠游于精神世界的自逸.他们都有良好的秉赋,相似的生活经历、修养、气质与情趣.也都有崇尚自然的思想,他们都以他们独特的行止与才华,真朴地歌唱自己的田园生活、思想和情愫,而这些都为我们比较研究这两位隐逸诗人提供了依据和可能.

论萧统《陶渊明集》与《文选》的不同文学价值取向

作者： 丁永忠  来源：九江师专学报(哲学社会科学版) 年份：1991 文献类型 ：期刊 关键词： 文学批评  文学价值取向  萧统  《文选》  《陶渊明集》 

描述：在我国文学发展史上,南朝梁代昭明太子萧统是一位酷爱文学的人物。然而检索文献,我们发现,在昭明短促的生命中,却干了一件令人十分费解的事。据载,昭明“性宽和容众,喜愠不形于色”,一生似未明确褒贬过任何历史人物,独独前他七十四年而卒的“南岳幽居之士”陶渊明,却嬴得了他异乎寻常的尊敬。昭明不仅以其“重明之位

全文：了陶渊明。说: 其文章不群,词采精拔,趺宕昭彰,独超众类,抑扬爽朗,莫之与京。……加以贞志不体,安道苦节,不以躬耕为耻,不以无财为病,自非大贤笃志,与道污隆,孰能如此乎! 余爱嗜其文,不能释手,尚想其德,恨不同时。故更强搜求,粗为区目,……并粗点定其传,编之于录。

陶渊明的归隐与玄学的人格本体论

作者： 朱家驰  来源：河北大学学报(哲学社会科学版) 年份：1991 文献类型 ：期刊 关键词： 《庄子》  郭象注  外物  陶渊明  《挽歌诗》  注本  魏晋玄学  嵇康  理想人格  本体论 

描述：陶渊明是我国古代一位赫赫有名的大隐.自出仕江州祭酒,或官或隐,至义熙元年辞去彭泽县令,归耕田园,终其一世六十三岁,近半生都过着隐居生活.钟嵘论诗,称其为“隐逸诗人之宗”,首先着眼在“隐”,其次才是“诗”.可见渊明最初原非以诗著称,而是以“隐”名世的.陶渊明何以归隐?又何以能在漫长的隐居生活中自甘淡泊

全文：陶渊明是我国古代一位赫赫有名的大隐.自出仕江州祭酒,或官或隐,至义熙元年辞去彭泽县令,归耕田园,终其一世六十三岁,近半生都过着隐居生活.钟嵘论诗,称其为“隐逸诗人之宗”,首先着眼在“隐”,其次才是“诗”.可见渊明最初原非以诗著称,而是以“隐”名世的.陶渊明何以归隐?又何以能在漫长的隐居生活中自甘淡泊,安贫乐道?究竟其生活信念和贯彻始终的精神支柱是什么?对此历代治陶者从不同侧面进行了卓有成效的探索.但笔者

海德格尔的形而上学:兼析陶渊明的诗

作者： 张世英  来源：文史哲 年份：1991 文献类型 ：期刊 关键词： 存在者  传统形而上学  陶渊明  客体  思维  思想模式  现实存在物  日常生活  海德格尔  基础存在论 

描述：海德格尔认为,传统的形而上学是建立在思维与存在、主体与客体二分的基础上的,存在被理解为抽象的、僵死的理念或什么,而“基础存在论”(海德格尔的形而上学)是建立在思维与存在、主体与客体浑然一体的基础上的,存在被理解为出现着、生成着、显露着的活的过程。科学和形而上学的差别就在于,科学是研究存在者的问题,而

全文：海德格尔认为,传统的形而上学是建立在思维与存在、主体与客体二分的基础上的,存在被理解为抽象的、僵死的理念或什么,而“基础存在论”(海德格尔的形而上学)是建立在思维与存在、主体与客体浑然一体的基础上的,存在被理解为出现着、生成着、显露着的活的过程。科学和形而上学的差别就在于,科学是研究存在者的问题,而形而上学不仅研究存在者,而且研究非存在者即“无”,“无”是科学所永远达不到的。而“无”之发现,全赖于“此在”,赖于人。海德格尔“无”的形而上学和他的哲学的诗意,使他和中国具有道家思想的诗人陶渊明十分接近,二者的哲学皆属于追求“本真状态”的超然哲学范畴,但又有不同之处。