谢灵运、陶渊明、王维山水诗之比较

作者： 范洵  来源：东北林业大学学报 年份：1989 文献类型 ：期刊 关键词： 谢灵运  艺术表现力  陶渊明  诗歌创作  艺术成就  自然景物描写  大自然  王维诗  王维山水诗  抒情主人公 

描述：谢灵运、陶渊明、王维是我国山水诗的代表性人物,对此三人的创作及思想加以比较,能使我们更好地认识他们的艺术成就及其对中国诗歌发展的贡献,评古鉴今,具有一定意义。

全文：谢灵运、陶渊明、王维是我国山水诗的代表性人物,对此三人的创作及思想加以比较,能使我们更好地认识他们的艺术成就及其对中国诗歌发展的贡献,评古鉴今,具有一定意义。

论陶渊明《桃花源记》所反映的社会理想

作者： 柏涛  来源：北京林业大学社会科学论文集 年份：1989 文献类型 ：期刊 关键词： 《桃花源记》  政治抱负  理想社会  思想矛盾  小国寡民  陶渊明  乌托邦  生活理想  社会理想  《桃花源诗并记》 

描述：一 东晋诗人陶渊明(一名潜,字元亮)青年时代起就是一个满怀政治抱负、富有生活理想、愿为国家做一番事业的人。他在《杂诗》中说:“忆我少壮时,无乐自欣豫,猛志逸四海,骞翮思远翥”。这是他政治理想的表白。那么,陶渊明的壮心何在呢?他在《感士不遇赋》中直述己志:“大济于苍生”。颜延之在《陶徵士诔》一文中就说

全文：一 东晋诗人陶渊明(一名潜,字元亮)青年时代起就是一个满怀政治抱负、富有生活理想、愿为国家做一番事业的人。他在《杂诗》中说:“忆我少壮时,无乐自欣豫,猛志逸四海,骞翮思远翥”。这是他政治理想的表白

陶渊明的人情物理

作者： 荣茂根  来源：固原师专学报 年份：1989 文献类型 ：期刊 关键词： 士不遇  园田居  饮酒  刘裕  陶渊明  杂诗  颜延之  江州刺史  人情物理  太武帝 

描述：(一)陶渊明主要生活于东晋后期。当时,主上昏乱,将相交争,世族火并,变乱蜂起,兵连祸结,国无宁日,民不聊生。于是佛、道二教上上下下,广为流布,而祸害之深广,甚使诗人震惊。诗人出生之年(365年),晋哀帝轻信方士,服药求长生,反中毒而死,年仅二十五。十六年后,晋太武帝亲奉佛法,建“精舍”于宫内,请僧人

全文：(一)陶渊明主要生活于东晋后期。当时,主上昏乱,将相交争,世族火并,变乱蜂起,兵连祸结,国无宁日,民不聊生。于是佛、道二教上上下下,广为流布,而祸害之深广,甚使诗人震惊。诗人出生之年(365年),晋

陶渊明反佛说辨异——兼评逯钦立先生论陶文之疏漏

作者： 丁永忠  来源：江西社会科学 年份：1989 文献类型 ：期刊 关键词： 《形影神》  兼评  陶文  游魂  陶渊明  玄学化  逯钦立  佛教哲学  辨异  顺化 

描述：陶渊明生活在东晋后期,且与佛门人士多有往来。但长期以来,我国学术界都否定他与魏普佛教思想有联系。四十年代,著名史学家陈寅恪先生就说:“渊明之思想为承袭魏晋清谈演变之结果及依据其家世信仰道教之自然说而创立新自然说。……故渊明之为人实外儒而内道,舍释迦而宗天师者也。”(《陶渊明之思想与清谈之关系》)

全文：陶渊明生活在东晋后期,且与佛门人士多有往来。但长期以来,我国学术界都否定他与魏普佛教思想有联系。四十年代,著名史学家陈寅恪先生就说:“渊明之思想为承袭魏晋清谈演变之结果及依据其家世信仰道教之自然说而创立新自然说。……故渊明之为人实外儒而内道,舍释迦而宗天师者也。”(《陶渊明之思想与清谈之关系》)

陶渊明与阮籍美学思想比较研究

作者： 邓琼  来源：徐州师范大学学报(哲学社会科学版) 年份：1989 文献类型 ：期刊 关键词： 美学思想  魏晋时期  内容与形式  司马氏  追求自由  陶渊明  文学史  阮籍  文学家  文学走向 

描述：魏晋时期是我国文学史上的一个充满魅力的时期——文学走向自觉的时代,出现了许多杰出的诗人和文学家。被后人称为“写其胸中之妙尔”的陶渊明和“使气以命诗”的阮籍,便是其中以崇尚个性、追求自由而著称,也比较集中地体现了人的自觉、文学的自觉的两位诗人。他们

全文：魏晋时期是我国文学史上的一个充满魅力的时期——文学走向自觉的时代,出现了许多杰出的诗人和文学家。被后人称为“写其胸中之妙尔”的陶渊明和“使气以命诗”的阮籍,便是其中以崇尚个性、追求自由而著称,也比较集中地体现了人的自觉、文学的自觉的两位诗人。他们

苍凉：陶渊明诗的真实底蕴

作者： 程世和  来源：宝鸡文理学院学报(社会科学版) 年份：1989 文献类型 ：期刊 关键词： 司马相如  司马迁  自然之道  理性精神  陶渊明  宗教  死亡  人文主义  人生  中国文人 

描述：一中国文人向来具有理性精神,很少迷信色彩,孔子“不语怪力乱神”①,“敬鬼神而远之”②,闪烁的就是一种人文主义的精神。老庄更以为死亡不可避免,而大力弘扬自然之道,后来秦皇汉武时期方士仙道之术虽盛极一时,但一般文人如司马相如、司马迁诸人并没有卷入那种迷信旋涡中去。东汉以后,佛学渐入中国,受到中国文人的欢

全文：一中国文人向来具有理性精神,很少迷信色彩,孔子“不语怪力乱神”①,“敬鬼神而远之”②,闪烁的就是一种人文主义的精神。老庄更以为死亡不可避免,而大力弘扬自然之道,后来秦皇汉武时期方士仙道之术虽盛极一时,但一般文人如司马相如、司马迁诸人并没有卷入那种迷信旋涡中去。东汉以后,佛学渐入中国,受到中国文人的欢迎,不过文人们大多也只是把玩它的禅定之说,对佛门天国却很少信奉,从总体上看,自先秦以来,中国文入在生死问题上并没有多少宗教上的幻想。这里,我们可以引用一下明人何孟春《余冬录》中的材料

[0图]陶渊明名篇赏析

作者： 侯爵良 彭华生  来源：北京：北京十月文艺出版社 年份：1989 文献类型 ：图书

描述：陶渊明名篇赏析

[0图]笺注陶渊明集

作者：  晋 陶潜撰  来源：上海：上海书店出版社 年份：1989 文献类型 ：图书

描述：笺注陶渊明集

“不如归去”--陶渊明《归园田居》(其一)

作者： 陈遇春  来源：北京师范大学学报(人文社会科学版) 年份：1989 文献类型 ：期刊 关键词： 《归园田居》  尘网  远人村  陶渊明  守拙  感士不遇  组诗  墟里烟  氏族  陶谢 

描述：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

全文：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

中国古代哲学与陶渊明的避世思想及其他

作者： 梁汉坤  来源：广西民族学院学报(哲学社会科学版) 年份：1989 文献类型 ：期刊 关键词： 处世哲学  智慧  中国古代哲学  中庸  观念  田园生活  哲学家  陶渊明  思想  中国哲学 

描述：中国哲学对生活的观念十分复杂,但哲学家们都认为人类必须有智慧,有勇气,才能够过着幸福的生活,只是他们对“智慧”和“勇气”的理解不同罢了。把孔孟那种比较积极的观念和老庄那种比较圆滑的和平的观念调合起来,成为中庸的哲学;这种哲学是动与静冲突而产生的一种较为完美的境界,介于动与不动之间,

全文：中国哲学对生活的观念十分复杂,但哲学家们都认为人类必须有智慧,有勇气,才能够过着幸福的生活,只是他们对“智慧”和“勇气”的理解不同罢了。把孔孟那种比较积极的观念和老庄那种比较圆滑的和平的观念调合起来,成为中庸的哲学;这种哲学是动与静冲突而产生的一种较为完美的境界,介于动与不动之间,