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- 陶渊明的民族属性
- 作者： 范子烨 来源：西部时报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述：■文/范子烨伟大的田园诗人、《桃花源记》的作者陶渊明（公元365年～公元427年）是哪个民族的？要回答这个问题，还得从陈寅恪在1944年发表的著名论文《魏书司马睿传江东民族条释证及推论》一文（始载《历史语言研究所集刊》，后收入《金明馆丛稿初编》，三联书店2001年版，第89页～92页）谈起，因为这个
- 全文：■文/范子烨伟大的田园诗人、《桃花源记》的作者陶渊明（公元365年～公元427年）是哪个民族的？要回答这个问题，还得从陈寅恪在1944年发表的著名论文《魏书司马睿传江东民族条释证及推论》一文（始载《历史语言研究所集刊》，后收入《金明馆丛稿初编》，三联书店2001年版，第89页～92页）谈起，因为这个
- 陶渊明文学思想与东晋文坛
- 作者： 刘爱莲 来源：中央民族大学 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 陶渊明文学思想 融合儒道 比兴 东晋文坛 情志
- 描述：陶渊明并无专门的文艺论著,他的文学思想,散见在他的一些诗文的片断中,这些片断直接或间接地谈到了他的文艺观；另外,他的诗文中所时时流露出的创作倾向,所运用的创作方法,也体现出其文学思想的精华。这在整个魏晋南北朝的文学思想链条上,是一个不容忽视的重要环节。然而,一方面,陶学界有关陶渊明文学思想的研究不多
- 全文：陶渊明并无专门的文艺论著,他的文学思想,散见在他的一些诗文的片断中,这些片断直接或间接地谈到了他的文艺观；另外,他的诗文中所时时流露出的创作倾向,所运用的创作方法,也体现出其文学思想的精华。这在整个魏晋南北朝的文学思想链条上,是一个不容忽视的重要环节。然而,一方面,陶学界有关陶渊明文学思想的研究不多,又不够深入细致；另一方面,由于陶渊明文学创作与当时文坛主流文风相比存在显著差异,故多数论者常将其看作晋宋诗坛上的孤芳独秀,充分肯定其卓越才华、杰出贡献之时,却忽略了他与时代潮流间不可割舍的关系。基于此,本文拟在详考前人有关陶渊明研究成果和深入思考陶渊明文学创作特点、具体分析东晋文学性格的基础上,将陶渊明与东晋文坛联系起来,从陶渊明重“情志”的文学思想及特色、重“比兴”的文学思想及特色、融合“儒道”的文学思想及特色三方面比较分析陶渊明文学思想与东晋文坛的关系。正文共分三章:第一章“陶渊明重“情志’的文学思想与东晋士族文学”,主要从分析、概括东晋士族文学精神与陶渊明作品“情志”特色来揭示陶渊明文学思想与东晋士族文学关系。本章首先概括东晋士族文学精神的两个特色：一是士族文学的“寡情”；二是士族文学的贵族化。进而作进一步分析,东晋士族文学的“寡情”,并非不重视抒情,而是抒发种种极为特殊的情；东晋士族文学的贵族化追求,产生于偏安江左的政局和富足闲适的地主庄园生活。接着,本章从陶渊明文学作品出发,分析陶渊明重“情志”的文学思想及独特之处,其独特之处即在于陶渊明文学创作既重视“情志”抒发又有所节制,这体现了他受东晋时代风气的影响与超越。同时指出陶渊明的诗文创作是一种真诚、优雅的文学,他于这种文学中注入自己真实的个性和真挚的情感,其文学理想是追求率真、自然、冲淡的美。另外,陶渊明在贫穷状态下从容不迫地生活和创作,相对于东晋士族文士们刻意地潇洒风流来说是真正的高贵和大气。第二章“陶渊明重‘比兴’的文学思想与东晋玄言诗”,主要从分析、概括受玄学思潮影响的东晋玄言诗创作特征、陶渊明作品中的“比兴”手法运用、“比兴”意象特色来揭示陶渊明文学思想与东晋玄言诗关系。体现为：东晋玄言诗具有重义理、轻物象,重铺陈、轻“比兴”的创作倾向。事实上,玄言诗中并非没有物象,并非没有“比兴”之义,只是玄言诗中的物象是寄言玄理和玄学理想境界的工具,玄言诗中的“比兴”之义多为玄理。陶渊明具有重“比兴”的文学思想,在他的诗文中“比兴”手法运用表现形式多样,表现意象丰富,作品中物我融合,又能不受意象束缚,也不刻意渲染意象与情感寄托之间的关系。这是他受东晋玄言诗创作风气的影响与超越。第三章“陶渊明融合‘儒道’的文学思想与东晋‘儒道’关系”,从思想史的角度考察儒、道两家思想的发展轨迹,分析陶渊明融合“儒道”的文学思想渊源与特色以及其与东晋“儒道”关系发展内涵的异同。其特色正可见出陶渊明的伟大之处,体现为：一、陶渊明有选择地吸收儒、道两家思想；二、陶渊明捍卫早期儒家思想的“真诚”,又借以纠正后期“新道家”学说的“不真诚”；三、陶渊明在实践中实现了融合“儒道”的文学思想。
- 论陶渊明的避世心态
- 作者： 安慧 来源：剑南文学(经典教苑) 年份：2011 文献类型 ：期刊 关键词： 出仕 归隐 陶渊明 理想主义 矛盾
- 描述：本文就陶渊明的行为及诗文进行解读与分析,在陶渊明出仕和归隐的过程中,展现出来的不合实际、沉寂于幻想的理想主义进行了探讨,表现出陶渊明矛盾的一面,揭示出他的内心痛苦及渴望。
- 全文：本文就陶渊明的行为及诗文进行解读与分析,在陶渊明出仕和归隐的过程中,展现出来的不合实际、沉寂于幻想的理想主义进行了探讨,表现出陶渊明矛盾的一面,揭示出他的内心痛苦及渴望。
- 孤标傲世偕谁隐 东篱把酒黄昏后：试读陶渊明
- 作者： 郭丹曦 来源：神州 年份：2011 文献类型 ：期刊 关键词： 陶渊明
- 描述：这是一束盛开于纷繁乱世的山野奇葩，并不光鲜，并不张扬，却超越时空，屹立、年不倒，慰藉千百文人于末路穷途。本文基于陶渊明的诗文解读，全面分析了高洁自然、孤标傲世、独立率真，任放中和的品质内含。
- 全文：这是一束盛开于纷繁乱世的山野奇葩，并不光鲜，并不张扬，却超越时空，屹立、年不倒，慰藉千百文人于末路穷途。本文基于陶渊明的诗文解读，全面分析了高洁自然、孤标傲世、独立率真，任放中和的品质内含。
- 追求自然适情的诗意人生：解读陶渊明诗文中的圣贤典故
- 作者： 马俊芬 来源：楚雄师范学院学报 年份：2011 文献类型 ：期刊 关键词： 自然适情 陶渊明 安贫乐道
- 描述：陶渊明的诗文中引用了大量古圣先贤安贫乐道的典故事迹。一方面,陶渊明以古圣先贤为榜样和知音,为自己孤独的灵魂寻找精神慰藉,冲淡内心之矛盾;另一方面,陶渊明又不完全苟同于古圣先贤的处世哲学,他的安贫乐道带有强烈的个性特色,是魏晋玄学人生观的产物之一。陶渊明的一生是一个和魏晋自觉精神相一致,呼应心灵需求,
- 全文：陶渊明的诗文中引用了大量古圣先贤安贫乐道的典故事迹。一方面,陶渊明以古圣先贤为榜样和知音,为自己孤独的灵魂寻找精神慰藉,冲淡内心之矛盾;另一方面,陶渊明又不完全苟同于古圣先贤的处世哲学,他的安贫乐道带有强烈的个性特色,是魏晋玄学人生观的产物之一。陶渊明的一生是一个和魏晋自觉精神相一致,呼应心灵需求,寻求自然适情的过程。他的自然适情是通过诗酒而实现的精神自适。
- 诗意地栖居与沉静的激情：对陶渊明《归园田居》五首的还原阐释
- 作者： 范子烨 来源：文学遗产 年份：2011 文献类型 ：期刊 关键词： 《归园田居》 种豆诗案 自然平淡 文本异文 经济基础
- 描述：依据可靠的文献资料,通过细密的作品分析和文字辨析,笔者对《归园田居》的文本异文进行了甄别。在此基础上,对此组诗进行了全新的阐释:首先揭示了陶渊明隐逸生活的经济基础,通过与谢灵运的对比,阐释了陶氏田园诗与谢氏山水诗的成因以及陶、谢审美追求、诗学倾向乃至人格风范的巨大差异;其次开掘了此组诗与中国历史上第
- 全文：依据可靠的文献资料,通过细密的作品分析和文字辨析,笔者对《归园田居》的文本异文进行了甄别。在此基础上,对此组诗进行了全新的阐释:首先揭示了陶渊明隐逸生活的经济基础,通过与谢灵运的对比,阐释了陶氏田园诗与谢氏山水诗的成因以及陶、谢审美追求、诗学倾向乃至人格风范的巨大差异;其次开掘了此组诗与中国历史上第一次文字狱种豆诗案的关系,深入分析了诗人的历史反思以及诗中蕴含的关心人的命运的宏伟旨趣,指出传统的以平淡冲和概论陶诗,以隐逸诗人概论陶渊明本人,乃是绝大的学术偏颇,最后得出结论:陶渊明是集诗人、历史家和哲学家于一身的文化巨人。
- 陶渊明:误入红尘若许年
- 作者： 豆子先生 来源：百家讲坛 年份：2011 文献类型 ：期刊
- 描述：“采菊东篱下，悠然见南山。”陶渊明是个真正的隐者，即便死去也让墓冢保持平寂：他在《自祭文》里要求“不封不树”。只是从古至今有几人自出生始便能如此自甘寂寞？ 遥想陶潜少年时，“怀高尚，博学，脱颖不羁，任真自得，为乡邻之所贵”，他“猛志逸四海，骞翮思远翥”，“壮且厉，抚剑独行游”，那么的意气风发。家里的
- 全文：，任真自得，为乡邻之所贵”，他“猛志逸四海，骞翮思远翥”，“壮且厉，抚剑独行游”，那么的意气风发。家里的清贫没有击垮他的斗志，反而激发了他学习的欲望。20岁时他已然满腹经纶，诗、赋、文样样出色，同辈中
- 在陶渊明诗中寻“真”
- 作者： 侯艳红 来源：现代语文(学术综合) 年份：2011 文献类型 ：期刊 关键词： 人生价值 陶诗 人生态度 黏合剂 质性自然 陶渊明 人生追求 盛唐诗 玄学 创作态度
- 描述：陶渊明的诗淳朴自然，最大特征是能够将景、事、情、理融为一体，而能将这四者融为一体的黏合剂便是一个“真”字。陈铎曾在《诗谱》中云：“陶渊明，情真景真，事真意真。几于《十九首》矣，但气稍缓耳。于其功夫精密，天然无斧凿痕迹，又出于《十九首》之表者，盛唐诗家风韵皆出于此。” 分析陶诗之“真”，应从以下几个方
- 全文：陶渊明的诗淳朴自然，最大特征是能够将景、事、情、理融为一体，而能将这四者融为一体的黏合剂便是一个“真”字。陈铎曾在《诗谱》中云：“陶渊明，情真景真，事真意真。几于《十九首》矣，但气稍缓耳。于其功夫精密，天然无斧凿痕迹，又出于《十九首》之表者，盛唐诗家风韵皆出于此。” 分析陶诗之“真”，应从以下几个方面看： 第一，陶诗中之“真”首先表现为自然真性。 玄学之所谓“自性”，陶渊明之所谓“质性”，即诗歌中展现的诗人个人的禀赋属性，表现出的诗人的个人性情。这样就在目的上和其他人的诗篇有所不同。以往的诗文往往为道德教化，为政治投机，为人生功利，为个体不朽而创作。陶诗则是一种超功利的、审美的、轻松的、移情悦性的创作活动的产物。创作活动是展示自身性情的过程，也是移情自娱的过程。创作完全是适性而已。此种创作态度以其人生态度为根柢的。陶渊明深受玄学影响，他以一种超然的、纯自然的生命意识来看待人生和生命。因此，当陶渊明既不追逐长生、转世和显名等不朽事业，也不贪恋世间物质声色犬马等一般欲望的满足，只是享受人生乐趣，追求自适自娱的时候，他便进入了审美的人生境界。是否为审美的人生态度，一个最大的评判标准，就在于是否以某种功利为人生追求的最高价值和最终目标；其次在于是否重视过程。
- 浅析陶渊明《归园田居》的艺术成就
- 作者： 林琼华 来源：大观周刊 年份：2011 文献类型 ：期刊 关键词： 《归园田居》 陶渊明 艺术成就
- 描述：中国文坛，人才辈出。陶渊明出身在东晋，其诗文、诗品、人品都趋于完美富有魅力，可谓是中华几千年文明史上遗世独立的大诗人，博采众长，自铸新词，形成独树一帜的田园诗派，其平淡自然的诗歌特点对后世田园诗产生了巨大的影响，他所创作的田园诗作至今“前无古人，后无来者”，几乎无人能超越其艺术高峰。特别是他的《归园
- 全文：中国文坛，人才辈出。陶渊明出身在东晋，其诗文、诗品、人品都趋于完美富有魅力，可谓是中华几千年文明史上遗世独立的大诗人，博采众长，自铸新词，形成独树一帜的田园诗派，其平淡自然的诗歌特点对后世田园诗产生