论“士不遇赋”中士人心态的转变——以屈原、董仲舒和陶渊明为例

作者： 高诗亚  来源：辽东学院学报(社会科学版) 年份：2016 文献类型 ：期刊 关键词： 《士不遇赋》  《离骚》  《感士不遇赋》  士人心态  陶渊明  董仲舒  屈原 

描述：“士不遇”是中国古代文学作品中永恒而又普遍的主题,在各个时期都涌现了可观的士不遇赋。从屈原的《离骚》到汉代董仲舒《士不遇赋》和司马迁的《悲士不遇赋》以及晋时陶渊明的《感士不遇赋》,“士不遇”成为辞赋创作的滥觞。这些流传千古的赋篇,不仅展示了特定时代下士人们真实的情感世界,也反映了从屈原到陶渊明各个阶

全文：“士不遇”是中国古代文学作品中永恒而又普遍的主题,在各个时期都涌现了可观的士不遇赋。从屈原的《离骚》到汉代董仲舒《士不遇赋》和司马迁的《悲士不遇赋》以及晋时陶渊明的《感士不遇赋》,“士不遇”成为辞赋

朝鲜文人权斗经《次〈感士不遇赋〉》与陶渊明《感士不遇赋》之比较

作者： 杨昊  来源：滨州学院学报 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 《感士不遇赋》  陶渊明  《次〈感士不遇赋〉》  权斗经  辞赋 

描述：陶渊明对古代朝鲜文学影响颇深。朝鲜文人权斗经的《次〈感士不遇赋〉》,按照陶渊明《感士不遇赋》的原韵、原字和次序相和而作,且部分语句和思想化自陶渊明的《感士不遇赋》,也有部分语句反用其意,表达的意旨和《感士不遇赋》不同。《感士不遇赋》通过对天道、人事的分析,得出不遇是文士的宿命,表现出陶渊明归隐的理性

全文：陶渊明对古代朝鲜文学影响颇深。朝鲜文人权斗经的《次〈感士不遇赋〉》,按照陶渊明《感士不遇赋》的原韵、原字和次序相和而作,且部分语句和思想化自陶渊明的《感士不遇赋》,也有部分语句反用其意,表达的意旨

万物各有托,孤云独无依：浅析陶渊明《感士不遇赋》

作者： 武金芝 张斯特  来源：文艺生活(文艺理论) 年份：2012 文献类型 ：期刊 关键词： 士不遇  人生态度  陶渊明  价值观 

描述：陶渊明，中国文学史上让人流连驻足的里程碑。他风神潇洒，不滞于物，融情田园，以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然，从其《感士不遇赋》我们可窥陶渊明独特的生活态度。本文将从中国文人的“士不遇”主题传统、及陶渊明独特的生活态度和人生观进行论述，来体会其《感士不遇赋》特有的魅力。

全文：陶渊明，中国文学史上让人流连驻足的里程碑。他风神潇洒，不滞于物，融情田园，以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然，从其《感士不遇赋》我们可窥陶渊明独特的生活态度。本文将从中国文人的“士不遇”主题传统、及陶渊明独特的生活态度和人生观进行论述，来体会其《感士不遇赋》特有的魅力。

儒者性情——从三篇赋来看陶渊明

作者： 王大江  来源：文教资料 年份：2007 文献类型 ：期刊 关键词： 庄子  陶渊明  儒者  屈原 

描述：本文从陶渊明的《归去来兮辞》、《感士不遇赋》和《闲情赋》三篇辞赋来探讨和理解陶渊明退居的生活状态以及其时诗人的心理状态。笔者认为,陶渊明是作为一个深具儒者心怀的隐士而存在。相对比较而言,陶渊明不似庄子,而近于屈原;不似屈原,而归于一介儒者。

全文：本文从陶渊明的《归去来兮辞》、《感士不遇赋》和《闲情赋》三篇辞赋来探讨和理解陶渊明退居的生活状态以及其时诗人的心理状态。笔者认为,陶渊明是作为一个深具儒者心怀的隐士而存在。相对比较而言,陶渊明不似庄子,而近于屈原;不似屈原,而归于一介儒者。

陶渊明：士寒之间的悲哀

作者： 张战稷  来源：传奇故事(百家讲坛中旬) 年份：2009 文献类型 ：期刊 关键词： 诗文  悲哀  气节  “不为五斗米折腰”  陶渊明  怀才不遇  才华  东晋士族 

描述：提起陶渊明，人们大多会一边为他的才华倾倒，一边为他的气节叫好，同时又替他的怀才不遇而惋惜。他的确很有才华，但这并不能成为他人生的助力；“不为五斗米折腰”也并非是气节使然；至于他的怀才，除了诗文，其“才华”还需要一个问号，而将他的“不遇”归结到东晋士族政治上也有失偏颇。他的悲剧，根本原因还是在他自己身

全文：提起陶渊明，人们大多会一边为他的才华倾倒，一边为他的气节叫好，同时又替他的怀才不遇而惋惜。他的确很有才华，但这并不能成为他人生的助力；“不为五斗米折腰”也并非是气节使然；至于他的怀才，除了诗文，其

陶渊明为何情钟刘子骥

作者： 魏红星  来源：山花 年份：2010 文献类型 ：期刊 关键词： 求真  士不遇  桃花源记  晋代  山泽  士群体  乡土观念  陶渊明  隐士  思想影响 

描述：真风告逝,大伪斯兴（《感士不遇赋并序》[1]）,陶渊明因为不满黑暗现实而最终隐居家园躬耕自资。在艰苦劳作之余,他时常怀念那些不问富贵、一心求真的隐士。这些隐士多是晋代以前的人;晋代隐士群体中得到推许的,唯有出现在《桃花源记》中的刘子骥。晋

全文：真风告逝,大伪斯兴（《感士不遇赋并序》[1]）,陶渊明因为不满黑暗现实而最终隐居家园躬耕自资。在艰苦劳作之余,他时常怀念那些不问富贵、一心求真的隐士。这些隐士多是晋代以前的人;晋代隐士群体中得到推许的,唯有出现在《桃花源记》中的刘子骥。晋

陶渊明为何情钟刘子骥

作者： 魏红星  来源：山花：下半月 年份：2010 文献类型 ：期刊 关键词： 《桃花源记》  士不遇  晋代  自娱  隐居  陶渊明  隐士  家园 

描述：“真风告逝，大伪斯兴”（《感士不遇赋并序》），陶渊明因为不满黑暗现实而最终隐居家园“躬耕自资”。在艰苦劳作之余，他时常怀念那些不问富贵、一心求真的隐士。这些隐士多是晋代以前的人：晋代隐士群体中得到

全文：“真风告逝，大伪斯兴”（《感士不遇赋并序》），陶渊明因为不满黑暗现实而最终隐居家园“躬耕自资”。在艰苦劳作之余，他时常怀念那些不问富贵、一心求真的隐士。这些隐士多是晋代以前的人：晋代隐士群体中得到

论陶渊明《桃花源记》所反映的社会理想

作者： 柏涛  来源：北京林业大学社会科学论文集 年份：1989 文献类型 ：期刊 关键词： 《桃花源记》  政治抱负  理想社会  思想矛盾  小国寡民  陶渊明  乌托邦  生活理想  社会理想  《桃花源诗并记》 

描述：一 东晋诗人陶渊明(一名潜,字元亮)青年时代起就是一个满怀政治抱负、富有生活理想、愿为国家做一番事业的人。他在《杂诗》中说:“忆我少壮时,无乐自欣豫,猛志逸四海,骞翮思远翥”。这是他政治理想的表白。那么,陶渊明的壮心何在呢?他在《感士不遇赋》中直述己志:“大济于苍生”。颜延之在《陶徵士诔》一文中就说

全文：。那么,陶渊明的壮心何在呢?他在《感士不遇赋》中直述己志:“大济于苍生”。颜延之在《陶徵士诔》一文中就说:“道必怀邦。”可见他的少壮之志在于“怀邦”和“济苍生。”这种治国济民的政治抱负,体现了封建专制统治下士大夫

[0图]陶渊明集全译

作者： 陶潜  来源：贵阳：贵州人民出版社 年份：1997 文献类型 ：图书

描述：焕笺注本，四部丛刊所收，宋刊巾箱本为底本……目录卷之一诗四言停云并序卷之二诗五言形影神并序卷之三诗五言始作镇军参军经曲阿卷之四诗五言拟古九首卷之五赋辞感士不遇赋并序卷之六记传赞述桃花源记并诗卷之七疏祭文与子俨等疏附录卷之一诗四言停云并序卷之二诗五言形影神并序卷之三诗五言始作镇军参军经曲阿卷之四诗五言

全文：焕笺注本，四部丛刊所收，宋刊巾箱本为底本……目录卷之一诗四言停云并序卷之二诗五言形影神并序卷之三诗五言始作镇军参军经曲阿卷之四诗五言拟古九首卷之五赋辞感士不遇赋并序卷之六记传赞述桃花源记并诗卷之七疏

试论陶渊明的隐士品格

作者： 徐燕霞  来源：文学教育·中 年份：2010 文献类型 ：期刊 关键词： 自由  陶渊明  隐士  真 

描述：隐士在中国古代历代都存在,他们已成为中国古代文化中一个特殊的群体,激起无数学者的研究兴趣。隐士们保存了较多的美好人性,对隐士品行事迹的研究促使我们寻找日渐远去的人性。本文以陶渊明为隐士典型,从陶的归隐中探析其突出的隐士特征——人性之真,并略谈陶渊明由真而为人格独立和精神自由作出的牺牲给后人的启迪。

全文：隐士在中国古代历代都存在,他们已成为中国古代文化中一个特殊的群体,激起无数学者的研究兴趣。隐士们保存了较多的美好人性,对隐士品行事迹的研究促使我们寻找日渐远去的人性。本文以陶渊明为隐士典型,从陶的归隐中探析其突出的隐士特征——人性之真,并略谈陶渊明由真而为人格独立和精神自由作出的牺牲给后人的启迪。