萧统与陶渊明三议

作者： 于浴贤  来源：漳州师范学院学报(哲学社会科学版) 年份：1988 文献类型 ：期刊 关键词： 得失  诗文  评价  陶渊明  萧统  晋宋 

描述：对于陶渊明及其诗文的评价，自晋宋以来，代有所出，乃至连篇累牍，美不胜收。其间，萧统的评价对后代文人学者影响不小。本文拟就萧统有关陶渊明的文字，谈谈萧统对陶渊明及其诗文评价的得失。

全文：对于陶渊明及其诗文的评价，自晋宋以来，代有所出，乃至连篇累牍，美不胜收。其间，萧统的评价对后代文人学者影响不小。本文拟就萧统有关陶渊明的文字，谈谈萧统对陶渊明及其诗文评价的得失。

[0图]陶渊明诗文赏析集

作者：  晋 陶渊明 李华  来源：成都：巴蜀书社 年份：1988 文献类型 ：图书 关键词： 东晋时代)  年代:  诗歌(地点:  中国  散文(地点: 

描述：陶渊明(365-427)字元亮. -- 附录：陶渊明年谱简编。

全文：陶渊明(365-427)字元亮. -- 附录：陶渊明年谱简编。

陶渊明《饮酒二十首》写作年代

作者： 纪永祥  来源：青海师专学报 年份：1988 文献类型 ：期刊 关键词： 气流  秋菊  凝霜  行向  系年  东晋  饮酒  陶渊明  十三年  写作年代 

描述：陶渊明《饮酒二十首》写于何时,历来说法不一: 逯钦立在《陶渊明事迹诗文系年》一文中说:“又诗中或言‘秋菊有佳色’,或言‘凝霜殄异类’,或言‘弊庐交悲风’,或言‘被褐守长夜’,证其为由秋及冬之作。又诗

全文：陶渊明《饮酒二十首》写于何时,历来说法不一: 逯钦立在《陶渊明事迹诗文系年》一文中说:“又诗中或言‘秋菊有佳色’,或言‘凝霜殄异类’,或言‘弊庐交悲风’,或言‘被褐守长夜’,证其为由秋及冬之作。又诗

陶渊明思想发展的轨迹及其深层结构

作者： 刘向荣  来源：文学遗产 年份：1988 文献类型 ：期刊

描述：一魏晋南北朝是文学的自觉时代。文学的自觉取决于人自体的觉醒,即对于人本身价值的认识,而人的觉醒的标志就是苦闷意识的产生,即对于有限和无限的认识。我们毫不否认,在先秦的典籍中就已经显露出这种意识的端倪。从《诗经·湛乐》到《楚辞·

全文：一魏晋南北朝是文学的自觉时代。文学的自觉取决于人自体的觉醒,即对于人本身价值的认识,而人的觉醒的标志就是苦闷意识的产生,即对于有限和无限的认识。我们毫不否认,在先秦的典籍中就已经显露出这种意识的端倪。从《诗经·湛乐》到《楚辞·

“大欢止稚子”——读陶渊明诗《责子》

作者： 日尧  来源：山东社会科学 年份：1988 文献类型 ：期刊 关键词： 懒惰  五言诗  田园  诗歌  题名  肌肤  陶渊明  性格  白发  寄托 

描述：“白发被两鬓,肌肤不复实。虽有五男儿,总不好纸笔。阿舒已二八,懒惰故无匹。阿宣行志学,而不爱文术。雍端年十三,不识六与七。通子垂九龄,但觅梨与栗。天运苟如此,且进杯中物。”这首题名《责子》的五言诗

全文：“白发被两鬓,肌肤不复实。虽有五男儿,总不好纸笔。阿舒已二八,懒惰故无匹。阿宣行志学,而不爱文术。雍端年十三,不识六与七。通子垂九龄,但觅梨与栗。天运苟如此,且进杯中物。”这首题名《责子》的五言诗

简说陶渊明和他的作品——《陶渊明诗文赏析集》前言

作者： 李华  来源：九江学院学报(社会科学版) 年份：1988 文献类型 ：期刊 关键词： 自出心裁  中国诗人  注家  陶诗  田家语  隐逸诗  语言表现  保尔·瓦雷里  晋宋  州刺史 

描述：中国诗人里影响最大的似乎是陶渊明、杜甫、苏武三家。他们的诗集,版本最多,注家也不少。这中间陶渊明最早,诗最少,可是各家议论最纷纭。考证方面且不提,只说批评一面,历代的意见也够奇异有趣的。……在这纷纷的议论之下,要自出心裁独创一见是很难的。但这是一个重新估定价值的时代,对于一切传统,我们要重新加以分析

全文：中国诗人里影响最大的似乎是陶渊明、杜甫、苏武三家。他们的诗集,版本最多,注家也不少。这中间陶渊明最早,诗最少,可是各家议论最纷纭。考证方面且不提,只说批评一面,历代的意见也够奇异有趣的。……在这纷纷的议论之下,要自出心裁独创一见是很难的。但这是一个重新估定价值的时代,对于一切传统,我们要重新加以分析和综合,用这时代的语言表现出来。

简说陶渊明和他的作品-《陶渊明诗文赏析集》前言

作者： 李华  来源：九江师专学报(哲学社会科学版) 年份：1988 文献类型 ：期刊 关键词： 陶渊明诗文  杜甫  苏武  刘裕  语言表现  作品  战争  苏轼  日常生活  估定价值 

描述：中国诗人里影响最大的似乎是陶渊明、杜甫、苏武三家。他们的诗集,版本最多,注家也不少。这中间陶渊明最早,诗最少,可是各家议论最纷纭。考证方面且不提,只说批评一面,历代的意见也够奇异有趣的。……在这纷纷的议论之下,要自出心裁独创一见是很难的。但这是一个重新估定价值的时代,对于一切传统,我们要重新加以分析

全文：中国诗人里影响最大的似乎是陶渊明、杜甫、苏武三家。他们的诗集,版本最多,注家也不少。这中间陶渊明最早,诗最少,可是各家议论最纷纭。考证方面且不提,只说批评一面,历代的意见也够奇异有趣的。……在这纷纷的议论之下,要自出心裁独创一见是很难的。但这是一个重新估定价值的时代,对于一切传统,我们要重新加以分析和综合,用这时代的语言表现出来。

独标胜格 诗如其人--读陶渊明《归园田居》之一

作者： 陈仲奇  来源：文史知识 年份：1988 文献类型 ：期刊 关键词： 归田园居  孟浩  《归去来兮辞》  陶诗  感情基调  中国诗歌  晋安帝  田园诗派  义熙  田居 

描述：陶渊明的《归田园居》是一组组诗,共五首。大约作于晋安帝义熙二年(405),在诗人自彭泽县令卸职归隐后不久。全诗的感情基调与思想内容与《归去来兮辞》大致相同,主要表现诗人归隐的本志和村居的愉悦之情。《归田园居》是陶诗的主要代表作之一。在中国诗歌的发展史上,有极重要的地位。唐代的王维,孟浩然,储光羲,宋

全文：陶渊明的《归田园居》是一组组诗,共五首。大约作于晋安帝义熙二年(405),在诗人自彭泽县令卸职归隐后不久。全诗的感情基调与思想内容与《归去来兮辞》大致相同,主要表现诗人归隐的本志和村居的愉悦之情

陶渊明有神论思想考辨

作者： 丁永忠  来源：九江学院学报(社会科学版) 年份：1988 文献类型 ：期刊 关键词： 神不灭论  自祭文  陶诗  士不遇赋  感物  宗教神学  挽歌诗  冥报  义门读书记  戴逵 

描述：长期以来,我国学术界普遍认为陶渊明是一个无神论者,是南朝反佛教“神不灭论”的先驱。因而,无论是注释其诗文,还是评述其思想,都不考虑佛教对他的影响。为此,笔者愿呈一异说,谨就陶诗文中所流露的宗教神学观念与魏晋佛教思想作一番比较辨析,供今之论陶参考。

全文：长期以来,我国学术界普遍认为陶渊明是一个无神论者,是南朝反佛教“神不灭论”的先驱。因而,无论是注释其诗文,还是评述其思想,都不考虑佛教对他的影响。为此,笔者愿呈一异说,谨就陶诗文中所流露的宗教神学观念与魏晋佛教思想作一番比较辨析,供今之论陶参考。

陶渊明有神论思想考辨

作者： 丁永忠  来源：九江师专学报(哲学社会科学版) 年份：1988 文献类型 ：期刊 关键词： 无神论者  神不灭论  报应思想  考辨  学术界  宗教神学  陶渊明  有神论思想  魏晋  佛教思想 

描述：长期以来,我国学术界普遍认为陶渊明是一个无神论者,是南朝反佛教“神不灭论”的先驱。因而,无论是注释其诗文,还是评述其思想,都不考虑佛教对他的影响。为此,笔者愿呈一异说,谨就陶诗文中所流露的宗教神学观念与魏晋佛教思想作一番比较辨析,供今之论陶参考。

全文：长期以来,我国学术界普遍认为陶渊明是一个无神论者,是南朝反佛教“神不灭论”的先驱。因而,无论是注释其诗文,还是评述其思想,都不考虑佛教对他的影响。为此,笔者愿呈一异说,谨就陶诗文中所流露的宗教神学观念与魏晋佛教思想作一番比较辨析,供今之论陶参考。