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- 陶渊明的小康生活
- 作者： 许莉莉 来源：文史月刊 年份：2011 文献类型 ：期刊 关键词： 梁启超 贫下中农 赤贫 晚年 陶渊明 庐山 辞官 生活状况 小康生活 农民
- 描述：很多人一直以为，陶渊明辞官归隐以后，就成了贫下中农，有时揭不开锅还要去讨饭。梁启超甚至说他“不过庐山底下一位赤贫的农民，实在穷得可怜”，“真是穷到彻骨，常常没有饭吃”。 其实，陶渊明的祖辈已仕宦三世，是浔阳的名门望族，陶渊明出生后，虽家境中落，但也是“百足之虫，死而不僵”，陶家仍不失为有家产田业的官
- 全文：很多人一直以为，陶渊明辞官归隐以后，就成了贫下中农，有时揭不开锅还要去讨饭。梁启超甚至说他“不过庐山底下一位赤贫的农民，实在穷得可怜”，“真是穷到彻骨，常常没有饭吃”。 其实，陶渊明的祖辈已仕宦三世，是浔阳的名门望族，陶渊明出生后，虽家境中落，但也是“百足之虫，死而不僵”，陶家仍不失为有家产田业的官宦门庭。归田后，诗人居住地可考的就有上京闲居、园田居和南村等处；田庄别业则有西畴、南亩等处，远不止“方宅十余亩，草屋八九间”。 归田初，陶渊明在家是饮酒赋诗，琴书自娱，过着舒适的文人闲居生活。
- 论陶渊明对魏晋玄学的改造与发挥
- 作者： 韩国良 来源：中南民族大学学报(人文社会科学版) 年份：2011 文献类型 ：期刊 关键词： 陶渊明 直觉论 宇宙论 玄学 人性论
- 描述：陶渊明一方面继承了王充的天地生物论,而扬弃了其人性善恶论,以及由此而生的教化论。另一方面又继承了魏晋玄学的人性至善论,以及由此而生的直觉论,而扬弃了其本体论。对魏晋玄学本体论的生成论改造使他避免了他的学说的神秘性、抽象性;对魏晋玄学仁义观与直觉论的继承和发挥又使他保住了自己的哲学的时代性、超越性。陶
- 全文：的学说的神秘性、抽象性;对魏晋玄学仁义观与直觉论的继承和发挥又使他保住了自己的哲学的时代性、超越性。陶渊明是一位哲人,也是一位诗人,他之所以对当时盛极一时的玄学思想采用既改造又发挥的态度,是由他诗哲合一的独特气质决定的。
- 死亡哲学与死亡美学——论庄子、屈原和陶渊明的死亡观
- 作者： 李石 来源：中山大学研究生学刊(人文社会科学版) 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 死亡观 庄子 死亡哲学 陶渊明 屈原 死亡美学
- 描述：本文将庄子的死亡观归之为死亡哲学,将屈原、陶渊明的死亡观归之为死亡美学,力图说明,哲学与美学的本质区别在于理性与情感的区别。因此,死亡哲学与死亡美学的区别在于,两者的死亡态度是否纠结于个体的生命情感。庄子从天地自然的生生变化来审视死亡,对于妻子和自身的死也依然超脱,他的死亡哲学是一种理性的召唤与劝导
- 全文：、表现,从先秦诸子到魏晋南北朝,从庄子、屈原到陶渊明,可说是从哲学到诗,再到哲学与诗结合的过渡,体现了“道——儒道——儒道佛”的渐变融合过程。
- 死亡哲学与死亡美学——论庄子、屈原和陶渊明的死亡观
- 作者： 李石 来源：中山大学研究生学刊(社会科学版) 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 死亡观 庄子 死亡哲学 陶渊明 屈原 死亡美学
- 描述：本文将庄子的死亡观归之为死亡哲学,将屈原、陶渊明的死亡观归之为死亡美学,力图说明,哲学与美学的本质区别在于理性与情感的区别。因此,死亡哲学与死亡美学的区别在于,两者的死亡态度是否纠结于个体的生命情感。庄子从天地自然的生生变化来审视死亡,对于妻子和自身的死也依然超脱,他的死亡哲学是一种理性的召唤与劝导
- 全文：、表现,从先秦诸子到魏晋南北朝,从庄子、屈原到陶渊明,可说是从哲学到诗,再到哲学与诗结合的过渡,体现了"道——儒道——儒道佛"的渐变融合过程。
- 陶渊明与苏轼归田情怀之比较
- 作者： 何阿珺 来源：中国文化研究 年份：2009 文献类型 ：期刊 关键词： 归田 情怀 陶渊明 苏轼
- 描述：本文从陶渊明与苏轼的生活环境以及所处的时代背景出发，分析了两人在面对仕与隐这对中国古代知识分子所必须面对的人生命题时不同的态度，特别是在“归田”问题上两人不同的情怀。陶渊明与苏轼虽都在言"归"、写“归”，但“归心”却迥然相异。“归”之于陶渊明，是一种经过慎重考虑后的绝不动摇的人生选择，是回归心灵、回
- 全文：之一，“归”是解脱，也是挣扎和寻求，却终究不是其生命价值的终极实现方式。两人在“归田”问题上的不同情怀，也反映到他们各自的诗文创作中，特别是苏轼的和陶诗，呈现出与陶诗不同的风格和人生况味。
- 陶渊明与苏轼归田情怀之比较
- 作者： 何阿珺 来源：中国文化研究 年份：2008 文献类型 ：期刊 关键词： 归田 情怀 陶渊明 苏轼
- 描述：本文从陶渊明与苏轼的生活环境以及所处的时代背景出发,分析了两人在面对仕与隐这对中国古代知识分子所必须面对的人生命题时不同的态度,特别是在归田问题上两人不同的情怀。陶渊明与苏轼虽都在言归、写归,但归心却迥然相异。归之于陶渊明,是一种经过慎重考虑后的绝不动摇的人生选择,是回归心灵、回归自然、回归生命的本
- 全文：和寻求,却终究不是其生命价值的终极实现方式。两人在归田问题上的不同情怀,也反映到他们各自的诗文创作中,特别是苏轼的和陶诗,呈现出与陶诗不同的风格和人生况味。
- 陶渊明在宋代的地位及其与苏轼、朱熹之关系
- 作者： 张映梦 来源：内蒙古社会科学(汉文版) 年份：2002 文献类型 ：期刊 关键词： 朱熹 诗歌 陶渊明 人格 风格 苏轼
- 描述：到了宋代 ,陶渊明开始受到一致的推崇。宋人对陶渊明的景仰 ,首先在于对陶渊明正气凛然、不屈服于强权的高尚人格的推重 ;陶渊明在世俗生活中时时体现出的高怀逸趣———艺术的眼光、艺术的心情 ,让宋人羡慕不已。陶渊明在宋代备受推崇 ,还有一个重要的原因就是 ,宋代内忧外患 ,士大夫忧心忡忡 ,希望找到一个
- 全文：。朱熹慧眼独具 ,对陶诗有特别的体味 ,看出了陶诗内涵的丰富性、艺术风格的多样性。可以说 ,陶渊明在中国文学史上的崇高地位 ,是在宋代得以最后确立 ;陶诗独特的美学价值 ,是宋人发现并给以理论上的完全肯定。
- 1991全国报刊陶渊明研究论文索引
- 作者： 钦云 钟声 来源：九江师专学报 年份：1992 文献类型 ：期刊 关键词： 论文索引 南开 显晦 陶潜 师专学报 怀化师专 教育学院学报 魏正申 陶渊明研究 举正
- 描述：1、陶渊明的道德理想简析(宋崇凤) 九江师专学报一期2、论陶渊明的人格特征(三题)(于翠玲) 九江师专学报一期3、陶渊明“性本爱丘山”新解(张觉) 九江师专学报一期4、陶潜与佛学(朱家驰) 南开学报一期5、《陶渊明集》举正(徐复) 南京师大学报一期6、试论陶渊明的隐逸(贾剑秋) 西南民族学院学报一期
- 全文：1、陶渊明的道德理想简析(宋崇凤) 九江师专学报一期2、论陶渊明的人格特征(三题)(于翠玲) 九江师专学报一期3、陶渊明“性本爱丘山”新解(张觉) 九江师专学报一期4、陶潜与佛学(朱家驰) 南开
- 作为儒家思想家的陶渊明:论罗伯特的陶渊明研究
- 作者： 董铁柱 来源：国际汉学 年份：2016 文献类型 ：期刊 关键词： 陶渊明《论语》儒家 罗伯特 魏晋
- 描述：陶渊明历来被视为一个诗人,但是美国学者罗伯特(Robert Ashmore)认为,陶渊明的诗歌之所以具有如此大的影响,是因为他首先是一个思想家,其诗歌从本质而言是对《论语》和孔子思想的一种诠释。这一观点不仅对理解陶渊明的诗歌提供了新的角度,而且凸显了魏晋思想形成过程中儒家思想所扮演的核心角色,并彰显
- 全文：观点不仅对理解陶渊明的诗歌提供了新的角度,而且凸显了魏晋思想形成过程中儒家思想所扮演的核心角色,并彰显了哲理诗在魏晋文学中的重要地位。
- 陶渊明“始家宜丰”说献疑
- 作者： 龚斌 来源：中华文史论丛 年份：2013 文献类型 ：期刊 关键词： 陶渊明故里 “始家宜丰” 寻阳柴桑
- 描述：陶渊明故里何在？史传、地理着作、陶氏宗谱的说法皆不一致，江西九江、星子、宜丰人士亦至今争论不休。沈约《宋书·隐逸传》等称陶渊明为“寻阳柴桑人”，而乐史《太平寰宇记》引《图经》说：“渊明始家宜丰，后徙柴桑。”近二十多年来，江西宜丰人士多方论证渊明“始家宜丰”。然证以史传、颜延之《陶徵士诛》，尤其是陶渊
- 全文：陶渊明故里何在？史传、地理着作、陶氏宗谱的说法皆不一致，江西九江、星子、宜丰人士亦至今争论不休。沈约《宋书·隐逸传》等称陶渊明为“寻阳柴桑人”，而乐史《太平寰宇记》引《图经》说：“渊明始家宜丰，后徙柴桑。”近二十多年来，江西宜丰人士多方论证渊明“始家宜丰”。然证以史传、颜延之《陶徵士诛》，尤其是陶渊明诗文，此说矛盾之处很多，实不足取信。