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- 陶渊明五言诗与《古诗十九首》的渊源
- 作者： 黄炎莲 来源：大众文艺 年份：2010 文献类型 ：期刊 关键词： 青青河边草 采菽堂古诗选 陶渊明诗歌 《杂诗》 《诗品》 陈绎曾 驱车上东门 应璩 《古诗十九首》 陈祚明
- 描述：《诗品》中说:"陶诗出于应璩。"①这是最早指实陶渊明诗歌渊源的言论。应璩诗作流传不同,已无法窥探其作品的原貌。元陈绎曾在《诗谱》中说到:"陶渊明心存忠义,心处闲逸,情真景真,事真意真,几於《十九首
- 全文：《诗品》中说:"陶诗出于应璩。"①这是最早指实陶渊明诗歌渊源的言论。应璩诗作流传不同,已无法窥探其作品的原貌。元陈绎曾在《诗谱》中说到:"陶渊明心存忠义,心处闲逸,情真景真,事真意真,几於《十九首
- 自由是一颗藏在心中的种子：陶渊明《饮酒》
- 作者：暂无 来源：辅导员（教学版） 年份：2011 文献类型 ：期刊 关键词： 《饮酒》 审美需求 隐居 自由 陶渊明 隐士 种子
- 描述：[闲言碎语] 据说东晋时最流行的做法是到幽美的山林中当一名隐士，显得自己低调又有深度，还能赢得粉丝们的崇敬和敬仰。那些想遁世、想成仙、想研学的学者，或者有强烈审美需求的特殊群体，通通到大山里隐居起来。陶渊明不愿为五斗米折腰，也当起了隐士。他把房屋建在人们聚居的地方，在门前栽了五棵柳树．自称“五柳先生
- 全文：。陶渊明不愿为五斗米折腰，也当起了隐士。他把房屋建在人们聚居的地方，在门前栽了五棵柳树．自称“五柳先生”。古语说“小隐于野．大隐于市”
- 陶渊明《闲情赋》的评价问题
- 作者： 李文初 来源：暨南学报(人文科学与社会科学版) 年份：1986 文献类型 ：期刊 关键词： 美人形象 美人赋 闲情赋 鲁迅 陶渊明 作品 人生理想 精神境界 评价问题 汉赋
- 描述：在现存陶渊明的诗文中,《闲情赋》是一篇思想和艺术都比较复杂的作品,引起后人颇多的争议。主编《文选》的萧统认为它蹈袭了汉赋“劝百讽一”、“卒无讽谏”的窠臼,视为陶集中的“白璧微瑕”。后来,赞同萧统意见的人甚至将它归于“丽以淫”的“词人之赋”,说它“轻薄淫亵,最误子弟”,是一篇包含“邪心”的“情赋”。另
- 全文：的人甚至将它归于“丽以淫”的“词人之赋”,说它“轻薄淫亵,最误子弟”,是一篇包含“邪心”的“情赋”。另一些人不同意这种观点,首先起来发难的是苏武,他说:“渊明《闲情赋》,正所谓
- 陶渊明的“学习妙法”
- 作者： 本刊辑部 来源：中华活页文选(快乐读与写) 年份：2012 文献类型 ：期刊
- 描述：陶渊明辞官后，退居田园，过着恬静的生活，每天自己种地，闲时就饮酒作诗。 一天，有个少年慕名前来向陶渊明求教，问：“先生，我十分敬佩您渊博的学识，我很想知道，您少年时读书有什么绝妙的方法吗？不知能否传授一二，晚辈当感激不尽！” 陶渊明听后，大笑道：“学习哪有什么妙法！只有笨法，全靠下苦功啊！勤学就会进
- 全文：的稻田旁，指着一根禾苗说：“你仔细看看，告诉我它是否在长高？” 少年蹲下注视了很久，始终不见禾苗往上长，便站起来对陶渊明说：“它不在长高啊！” 陶渊明又问：“真的没见长吗？那么，矮小的禾苗怎么会变得这么高呢？” 陶渊明见少年低头不语，接着说：“其实，它每时每刻都在生长，只是我们肉眼看不到罢了
- 陶渊明与玄言诗——兼论陶、谢诗风的差异
- 作者： 韩国良 来源：陕西师范大学继续教育学报 年份：2004 文献类型 ：期刊 关键词： 陶渊明 田园诗 玄言诗 山水诗
- 描述：陶诗和玄言诗联系密切 ,这至少表现在三个方面 :一、在玄言诗中已经潜藏着田园诗的题材因子 ,陶渊明反映田园生活的诗歌正是在此基础上发展起来的 ;二、玄言诗并非都是抽象说理 ,好的玄言诗也能表现一定的辞趣 ,陶诗在这方面显然也受到了它的影响 ;三、陶诗与玄言诗在语言上都不假雕饰 ,二者在风格上也是一脉
- 全文：的辞趣 ,陶诗在这方面显然也受到了它的影响 ;三、陶诗与玄言诗在语言上都不假雕饰 ,二者在风格上也是一脉相承的。如果说山水诗是玄言诗的产儿 ,那田园诗也同样是玄言诗的爱子。说山水与田园同出一源而两水分流 ,这并不是难以置信的梦呓。
- 陶侃、陶渊明果真是溪族人吗?-与路景云同志商榷
- 作者： 魏本亚 来源：河北师范大学学报（哲学社会科学版） 年份：1982 文献类型 ：期刊 关键词： 门阀世族 世说新语 大司马 门第观念 陶渊明 溪族 长沙郡 少数民族 商榷 士族
- 描述：拜读路景云同志的大作《陶渊明门第观念之我见》(见本刊1981年第三期)一文,对陶渊明的门第观念有了比较清楚的认识。但路文中提出陶侃、陶渊明是溪族人这一观点,却难以令人置信,似有商榷的必要。路文说:陶渊明“虽出身于士族家庭,但不是门阀世族。在陶氏的家族史上,却曾出过陶侃那样的达官显宦。陶侃是诗人的曾祖
- 全文：。温峤曾骂这位大司马为‘溪狗’(《世说新语·容止篇》)。《晋书·陶侃传》也说他‘望非世族,俗异诸华’,因而被人所耻笑。”
- “陶渊明以诗文传世思想”说及其研究综述
- 作者： 李华 来源：江西社会科学 年份：2000 文献类型 ：期刊 关键词： 诗文传世思想 研究成果 陶渊明 综述
- 描述：二十世纪 ,陶渊明研究逐步深入 ,不断开拓新领域 ,其中 ,陶渊明以诗文传世思想便是这新领域中出现的一个新动向。魏正申先生在其研陶系列著作中 ,反复阐述了陶渊明具有“以诗文传世思想”。魏氏指出 ,陶渊明面对残酷的社会现实 ,在政治上“欲有为而不能” ,遂毅然弃官归田 ,转志从文、并以诗文传世。这种思
- 全文： ,陶渊明面对残酷的社会现实 ,在政治上“欲有为而不能” ,遂毅然弃官归田 ,转志从文、并以诗文传世。这种思想是以立德立言为大志 ,是儒家积极入世的表现。陶渊明“以诗文传世思想”说 ,在陶学研究中引起了众多
- 事迹描述
- 作者：暂无 年份：2017 文献类型 ：报纸
- 描述：陶渊明一生不图名利，不慕虚荣，就是特别喜欢喝酒，可是由于家贫，不能常常买酒喝。亲戚朋友知道了，时常请他喝酒。他一去，总是喝得酩酊大醉。 陶渊明曾担任江州祭酒、彭泽令等小官职。彭泽县令，是他仕途生活中的最后一任官职。这在萧统的《陶渊明传》中叙述得最为详细。《传》中说他由于生活所迫，不得不去当彭泽令。他
- 全文：的最后一任官职。这在萧统的《陶渊明传》中叙述得最为详细。《传》中说他由于生活所迫，不得不去当彭泽令。他一到任，就令部下种糯米，糯米可以作酒。所以他说：“我常常酒醉，就心满意足了！”他的妻子坚持要种大米
- 与陶渊明相关并称的批评学意义
- 作者： 李永雅 来源：暨南大学 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 并称 陶杜 语义网络 陶渊明 陶谢
- 描述：在古代文论中，“文人并称”是指仅保留对象的姓氏，以简略形式同时称谓两名或以上的文人，并经历一定的意义积累过程，长期沿用的现象。并称现象衍生的一系列并称词汇，是古代批评术语中的非常规成员，具有一定的解释学意义。围绕某个诗人形成的并称词汇，据其语义关系，组成了一张辐射形的网络，这张语义网络能反映该诗人的
- 全文：在古代文论中，“文人并称”是指仅保留对象的姓氏，以简略形式同时称谓两名或以上的文人，并经历一定的意义积累过程，长期沿用的现象。并称现象衍生的一系列并称词汇，是古代批评术语中的非常规成员，具有一定的解释学意义。围绕某个诗人形成的并称词汇，据其语义关系，组成了一张辐射形的网络，这张语义网络能反映该诗人的接受情况，可置于批评学与语言学视野中考察。陶渊明是我国年代久远、地位重要的大诗人，围绕他所形成的并称词汇数量多，意义复杂，具有研究价值。与陶渊明相关并称的批评学意义体现在三方面。首先，对陶渊明接受史的研究具有直接借鉴意义。其次，并称成立时的理据反映了中国古代诗学批评的审美特征。据此划分，与陶渊明相关的并称最突出的形态有：对举式、强调两者在文化内涵上的互补性的并称，如陶谢、明清之前的陶杜；以家族相似为划分依据、学陶风气为内驱力的陶家数并称群。两种形态的并称反映了古代诗学批评的对比意识、互补意识、风格意识与实用（诗歌教习）意识。置于诗学史中可发现，受不同时期的诗学批评的主导审美意识影响，并称的产生方式和普及程度均有不同。最后，并称之间的相互对话，不但反映以上三种意识在批评学中相互作用的情况，还提供了语义生成的可能空间。并称至今仍然隐含着产生新意的可能性，就像它背后的古老的中国文学批评语言一样。
- 海德格尔与陶渊明：死亡与栖居之研究
- 作者： 邱丹丹 来源：兰州大学 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 陶渊明 诗意栖居 比较诗学 海德格尔 向死存在
- 描述：海德格尔是德意志浪漫哲学的集大成者,陶渊明是我国魏晋风度的最高代表,他们都是浪漫精神的卓越代表表。本文试图从死亡与栖居这两个人类永恒的话题揭示海德格尔与陶渊明思想的异同,进而反观海德格尔存在论诗学的特点和陶渊明诗歌的特征。海德格尔一生致力于存在的追问,他关于死亡与诗意栖居的论述影响深远,陶渊明一生都
- 全文：海德格尔是德意志浪漫哲学的集大成者,陶渊明是我国魏晋风度的最高代表,他们都是浪漫精神的卓越代表表。本文试图从死亡与栖居这两个人类永恒的话题揭示海德格尔与陶渊明思想的异同,进而反观海德格尔存在论诗学的特点和陶渊明诗歌的特征。海德格尔一生致力于存在的追问,他关于死亡与诗意栖居的论述影响深远,陶渊明一生都在用诗文和实践诠释人生的意义及他对死亡的看法。本文主要由五个部分构成：绪论重点论述本文选题的必要性,首先阐明笔者选择海德格尔和陶渊明进行比较研究的原因；其次概述本选题国内研究现状；最后阐述本文写作的现实意义。第一章：概述海德格尔与陶渊明两人所处的社会思潮,分析总结两者所处社会思潮的不同及对各自人生及思想的影响。第二章：详细论述两者的死亡观,总结两者死亡观的异同,揭示两者死亡观对现实人生的启发意义。第三章：详细论述诗意栖居与诗人之居,总结两者栖居观的异同,揭示两者栖居观对现实人生的启发意义。结语部分揭示两者死亡观和栖居观的文化差异性和诗学独特性。