论陶渊明诗中的寄托

作者： 韦燕宁  来源：广西民族学院学报(哲学社会科学版) 年份：1997 文献类型 ：期刊 关键词： 物象  陶渊明  寄托心志 

描述：本文认为，在陶诗中，不论是飞鸟池鱼，抑或是松菊神话古贤，都是诗人赖于寄托心志情感的物象。透过这些物象，我们可以把握住陶诗的本质和真情实感，从而能够对之作出客观实在的评价

全文：本文认为，在陶诗中，不论是飞鸟池鱼，抑或是松菊神话古贤，都是诗人赖于寄托心志情感的物象。透过这些物象，我们可以把握住陶诗的本质和真情实感，从而能够对之作出客观实在的评价

窘迫之际 愈见其真——读陶渊明《乞食》

作者： 杨合林  来源：古典文学知识 年份：1997 文献类型 ：期刊 关键词： 丘山  田园  记录  耳热  园田居  主人  山泽  陶渊明  齐人  回归 

描述："乞食"是颇令人脸红耳热的字眼。齐人不食嗟来之食,为国人传为美谈。但陶渊明却写了一首《乞食》诗,如实地记录了他一次乞食的经历。回归田园,是陶渊明毕生的追求。他说:"少无适俗韵,性本爱丘山"(《归园田

全文："乞食"是颇令人脸红耳热的字眼。齐人不食嗟来之食,为国人传为美谈。但陶渊明却写了一首《乞食》诗,如实地记录了他一次乞食的经历。回归田园,是陶渊明毕生的追求。他说:"少无适俗韵,性本爱丘山"(《归园田

论陶渊明诗文的文心真淳美

作者： 吕相康  来源：黄石教育学院学报 年份：1997 文献类型 ：期刊 关键词： 陶渊明诗文  文心  陶诗  作者  天然  元好问  语言表现  真淳  艺术品  论诗 

描述：清人李重华认为,诗文的魅力“别无谬巧,取其天然”,而更重要的是文心的真淳,要有“一块生气浩然从肝腑流出。”(《诗谈杂录》)元好问在评陶渊明诗文的风格时说:“一语天然万古新,豪华落尽见真淳。”(《论诗十三首》)这说明陶渊明诗文的魅力,主要就在于能用天然清新的语言表现出自我真淳的文心。真淳指事物天然的本

全文：清人李重华认为,诗文的魅力“别无谬巧,取其天然”,而更重要的是文心的真淳,要有“一块生气浩然从肝腑流出。”(《诗谈杂录》)元好问在评陶渊明诗文的风格时说:“一语天然万古新,豪华落尽见真淳。”(《论诗十三首》)这说明陶渊明诗文的魅力,主要就在于能用天然清新的语言表现出自我真淳的文心。真淳指事物天然的本情本性,保持天然惰性的事物就是美的事物。作者要创造出精美的艺术

知性与尽分——论陶渊明对自我的体认

作者： 戴建业  来源：华中师范大学学报(哲学社会科学版) 年份：1997 文献类型 ：期刊 关键词： 尽分  自我  陶渊明  知性  古典诗词 

描述：本文阐述了陶渊明体认自我的心路历程。早年对自我认识的游移不定导致他出处的左右摇摆，从“向立年”“投耒学仕”到不惑年“终死归田”，经过十几年的“东西游走”和身心冲突，他才由明了自己“自然”的本性进而确定自己“介然”的本分，展露出由认识自我进而把握自我的那种成熟的人性

全文：本文阐述了陶渊明体认自我的心路历程。早年对自我认识的游移不定导致他出处的左右摇摆，从“向立年”“投耒学仕”到不惑年“终死归田”，经过十几年的“东西游走”和身心冲突，他才由明了自己“自然”的本性进而确定自己“介然”的本分，展露出由认识自我进而把握自我的那种成熟的人性

论二十世纪陶渊明研究第四次大开拓

作者： 魏正申 李华  来源：九江师专学报(哲学社会科学版) 年份：1997 文献类型 ：期刊 关键词： 陶渊明研究  《陶学史话》  钟优民 

描述：作为二十世纪陶渊明研究辉煌之作的《陶学史话》，钟优民先生以陶学史的学科性质、研究对象、研究方法、各历史时期的陶学特点等系统论述，从而标明陶学作为中国文学史的一个分支、一门独立学科的真正意义上的诞生。

全文：作为二十世纪陶渊明研究辉煌之作的《陶学史话》，钟优民先生以陶学史的学科性质、研究对象、研究方法、各历史时期的陶学特点等系统论述，从而标明陶学作为中国文学史的一个分支、一门独立学科的真正意义上的诞生。

回归自然,独标高格:陶渊明回归田园的价值思考

作者： 柯素莉  来源：武汉教育学院学报 年份：1997 文献类型 ：期刊 关键词： 陶渊明  田园诗  审美价值 

描述：陶渊明超越社会功利，克服人生重大矛盾困惑，追求一种诗意化人生，他的回归自然是诗人获得新的人生价值，涵养高尚人格，造就卓越诗艺的思想基石，富有相当程度的超前价值。

全文：陶渊明超越社会功利，克服人生重大矛盾困惑，追求一种诗意化人生，他的回归自然是诗人获得新的人生价值，涵养高尚人格，造就卓越诗艺的思想基石，富有相当程度的超前价值。

浅论陶渊明的《饮酒》诗

作者： 杨清文  来源：蒲峪学刊 年份：1997 文献类型 ：期刊 关键词： 统治者  封建社会  田园生活  政治局面  深切同情  陶渊明  山水田园  统治阶级  品德  反映社会现实 

描述：陶渊明是我国东晋末年的一位著名诗人,他的诗清新流畅,淳朴自然,既一反西晋太康以来的绮靡旧俗,又不落东晋因谈余气,流成文体的玄言窠臼。他不但以独树一帜开田园诗之先河名垂千秋,而且还以饮酒和善写《饮酒》诗闻名于世。《饮酒》二十首是酒后题写的,其实未必篇篇写饮酒的事情,既使写饮酒之事,也是观其意不在酒,亦

全文：的情况下,坚守自己高洁的品德及走归隐的道路。一、揭露和鞭挞黑暗的社会现实陶渊明《饮酒》诗的小序:余闲居寡饮,兼比夜已长,偶有名酒无夕不饮,顾影独尽,忽然复醉。既醉之后,辄题数句自娱,纸墨遂多,辞无诠次

辛弃疾与陶渊明

作者： 石红英  来源：山东师大学报(社会科学版) 年份：1997 文献类型 ：期刊 关键词： 接受史  《形影神》  辛弃疾  隐逸诗人  陶渊明  《五柳先生传》  浣溪沙  文化背景  稼轩词  心灵历程 

描述：辛弃疾用自己的个性心灵在他的诗词文里为我们描绘出一个陶渊明的新形象，为陶渊明的接受史写下了极有价值的一页。辛弃疾接受陶渊明经历了一个由浅到深的心灵历程：从“待学渊明”到推渊明为师，再到引为千古一知己。辛弃疾之所以接受陶渊明，从主观上讲是因他们有相似的个性和思想轨迹，从客观上讲是与大的文化背景和时代气

全文：。辛弃疾之所以接受陶渊明，从主观上讲是因他们有相似的个性和思想轨迹，从客观上讲是与大的文化背景和时代气候有关

陶渊明对佛教的态度

作者： 顾农  来源：山东师大学报(社会科学版) 年份：1997 文献类型 ：期刊 关键词： 释慧远  《形影神》  西方净土  对佛教态度  陶渊明  十八贤  庐山  遗民  莲社  文史研究 

描述：《莲社高贤传》所载陶渊明与高僧慧远法师等人结莲社一事虽与事实不符，但从中仍可反映出渊明对佛教态度的“通性之真实”。他不赞成放弃世俗生活的乐趣入山念佛坐禅，但并不排斥佛教的许多精义。他追求生活与心灵的自由自在，与后来的禅宗宗旨颇切合。由此观之，他的思想境界比慧远法师等人要高明得多。

全文：《莲社高贤传》所载陶渊明与高僧慧远法师等人结莲社一事虽与事实不符，但从中仍可反映出渊明对佛教态度的“通性之真实”。他不赞成放弃世俗生活的乐趣入山念佛坐禅，但并不排斥佛教的许多精义。他追求生活与心灵的自由自在，与后来的禅宗宗旨颇切合。由此观之，他的思想境界比慧远法师等人要高明得多。

浅说陶渊明诗酒精神

作者： 郭序文  来源：兵团教育学院学报 年份：1997 文献类型 ：期刊 关键词： 《归去来兮辞》  本真存在  个体存在  传统思想  《拟挽歌辞》  陶渊明  知天乐命  诗酒精神  “真”  《陶渊明集序》 

描述：南山脚下,一个不惑之年的中年男子,头戴竹笠,腰悬酒壶、采菊于东篱之边,表现出一副知天乐命、悠然自得的神情.他就是“心远地自偏”(《饮酒》其五)的陶潜,一位为后世人所景仰、所推崇备至、争相效仿的田园诗派的先祖.陶渊明出身于世宦之家,家道中贫,幼年饱学《老》《庄》《六经》,深受儒、道两家传统思想的影

全文：南山脚下,一个不惑之年的中年男子,头戴竹笠,腰悬酒壶、采菊于东篱之边,表现出一副知天乐命、悠然自得的神情.他就是“心远地自偏”(《饮酒》其五)的陶潜,一位为后世人所景仰、所推崇备至、争相效仿的田园诗派的先祖.陶渊明出身于世宦之家,家道中贫,幼年饱学《老》《庄》《六经》,深受儒、道两家传统思想的影